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日本における古代臨書の歌の場としてのカガヒの祭りは、神と人の神婚儀禮なる神事がその本質となり、神事の反面としての遊びの機能がその現象として現われていると思われる。このカガヒの風習は、少なくとも敗戰當時まで日本全國各地の農村や漁村、特に山地などの僻地においてさまざまな祭りとして存してきたと言われるが、筆者にはこれらの風 習の始まりと言えるカガヒに對する一般的解解が妥當でないと思われる。
日本文學においては、一般にカガヒにおいて歌われる歌がく戀歌〉であり、その戀歌による男女の結合はく性の解放〉であると見なしている。しかし、カガヒにおいて歌われた と恩われるく常陸國風土記〉に收錄されている古代歌謠ゃく万葉集〉に收錄されている東歌 は、共通して煽情的であり、男女間の愛が歌われているというよりも情慾の挑癸がこれらの歌の機能であると言える。
古代人のヨバヒやツマドヒの歌と思われる相聞歌と比べてみてもヨバヒやツマドヒの歌が男女の愛情に關する歌であるのに對し、カガヒの歌は煽情的誘惑が歌の目的となっていることがわかる。
したがって、カガヒの祭りの機能の面から考えてもカガヒの歌は、戀の歌と言うよりも 戀の遊びの歌であると言え、そこにおける男女の關係は戀の關係ではなく、戀の遊びの關 係であると言える。ここにおいて乙の二者間において、特に女性側において愛の問題が發生する他ない。一般に戀には、精神的愛が含まれているからである。
今までカガヒにおける愛の問題が問題として受けとめられてこなかったのは、男性中心的文化における男性中心的剖文學の解釋によるものと思われる。男女の愛という場合に、精神的愛による關係と肉體的慾望のみによる係が混同されてきており、女性の愛のが 當然のこととして受けとめられてきたからである。
日本文學においては、一般にカガヒにおいて歌われる歌がく戀歌〉であり、その戀歌による男女の結合はく性の解放〉であると見なしている。しかし、カガヒにおいて歌われた と恩われるく常陸國風土記〉に收錄されている古代歌謠ゃく万葉集〉に收錄されている東歌 は、共通して煽情的であり、男女間の愛が歌われているというよりも情慾の挑癸がこれらの歌の機能であると言える。
古代人のヨバヒやツマドヒの歌と思われる相聞歌と比べてみてもヨバヒやツマドヒの歌が男女の愛情に關する歌であるのに對し、カガヒの歌は煽情的誘惑が歌の目的となっていることがわかる。
したがって、カガヒの祭りの機能の面から考えてもカガヒの歌は、戀の歌と言うよりも 戀の遊びの歌であると言え、そこにおける男女の關係は戀の關係ではなく、戀の遊びの關 係であると言える。ここにおいて乙の二者間において、特に女性側において愛の問題が發生する他ない。一般に戀には、精神的愛が含まれているからである。
今までカガヒにおける愛の問題が問題として受けとめられてこなかったのは、男性中心的文化における男性中心的剖文學の解釋によるものと思われる。男女の愛という場合に、精神的愛による關係と肉體的慾望のみによる係が混同されてきており、女性の愛のが 當然のこととして受けとめられてきたからである。
목차
Ⅰ.머리말
2-1.가가이와 相關歌
2-2.요바이, 쓰마도이와 相關歌
3.童子女의 松原의 두 소나무의 유래
4.사랑의 문제
5.결론
주
참고문헌 및 자료
日本語要旨
참고문헌 (0)
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