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저널정보
중국어문학연구회 중국어문학논집 중국어문학논집 제16호
발행연도
2001.2
수록면
41 - 75 (35page)

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連理枝ㆍ相思木ㆍ比翼鳥故事是中國神話傳說中最有名, 最動人的故事之一, 好多靑春男女聽了나些故事都感動得不得了, 而好多君子都讚美了夫婦愛情的堅固, 所以連理枝和比翼鳥就成了夫婦愛情的象徵. 當然連理枝也成爲政治象徵, 某個國家出現了連理枝就代表那國的國君是偉大的聖君. 這些都是關於連理枝和比翼鳥傳說的傳統解釋. 但是從영一個角度來看這些故事就不難發現連理枝和比翼鳥所包含的意象是非常性感(erotic)的, 兩個樹木的樹枝及樹葉交纏在一起的形象讓人흔容易聯想起來男女合歡的. 彼此相愛的情人死去之後變成了交纏在一起的樹木和鳥, 樹木和鳥是他們的영外一個身體, 他們的靈魂由영外一個身體(樹木和鳥)來具現了他們永恒的愛情. 神話中的伏羲女왜也出現了下半身纏在一起的形象, 可是那個形象裏我們흔難조出來性感的意象, 因爲伏羲女왜交구像代表的是生殖與多産, 那是屬於 Roger Caillois 所說的‘勞動’的世界, '俗'的世界, 與連理枝的意象根本不同. 漢代所出現的伏羲女왜交구像裏我們可以看出來當代人對女性的看法, 有的學者雖然主張那是代表漢代人對古代男女平等時代的懷念, 但是從那個形象裏我們只可以看出來當時人對女性的看法, 就是女人該做的最重要的是生産兒女的, 所以伏羲女왜交구象裏的女性不是代表世界的一半, 而那個形狀也不是說明女性與男性占著同等地位的事實. 可是連理枝和比翼鳥就不同, 故事的主角不是男人也不是女人, 他們兩個都擔任一樣重要的角色, 他們纏在一起的形象與伏羲女왜不同, 他們沒有生産兒女的責任, 重要的只是愛情, 他們的愛情與殉死屬於‘狂歡’的世界,‘聖’的世界, Georges Bataille 所說的一樣, 他們以狂熱的愛情得到他們存在的永遠性, 性愛(erotism)是他們達到‘聖’的世界的手段. 他們爲了他們的愛情而死, 因爲傳統封建社會裏所有的社會‘權力’都抑壓了他們的自由選擇, 而且其‘權力’以父親ㆍ縣長ㆍ國王ㆍ土司ㆍ財主等等的相貌出現, 當然這些都是‘權力’的영外一個名字而已. 這裏所指的‘權力’是 Michel Foucault 所說的相似, 那個근社會全般的抑壓機制有關, 而那個權力的行使者可以說是‘劍’(R. Esler), 也可以說是‘男根(phallus)’(J. Lacan). 故事的主人公爲了他們的愛情違反了他們的父親(權力)所建立的法律的世界, 而那個法律的世界是一種禁忌, 他們違反了父親的禁忌, 而且這些違反以連理枝和比翼鳥的形象來表現出來. 交纏在一起的樹木和比翼鳥所代表的是性感意象(erotic image), 而性感的意象痛快的顚覆了傳統儒家的理性主義. 因而連理枝和比翼鳥所代表的不只是夫婦的愛情, 而是所有情人的自由. 那可以說是對‘身體’的重視, 對‘權力’的違反, 對‘父親之法’的否定.

목차

1. 문제의 제기

2. 연리지와 비익조에 관한 자료들

3. 연리지와 비익조전설 읽기

4. 맺는말

부록

參考文獻

中文摘要

참고문헌 (0)

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