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在中國傳統社會中, 社會的道德倫理是優先於人的本性需求的。 因而從孔子的“仁”、孟子的“性善”, 到程、朱理學的“天理”等, 都要求賦予人的本性以某種先驗的條件。 而到晩明, 與商品經濟的發展相適應, 以抑制人性、否定人欲爲主要特徵的傳統道德倫理, 逐漸失去了舊有的尊嚴與地位。 當時出現了一批具有進步意識的思想家, 他們普遍認可人的本性, 肯定人的物質欲望, 以此爲基礎, 表達了一種新質的思想要求。 這些要求是針對宋明理學的一系列主張而展開的, 在根本意義上, 已開始擺脫那些束縛人性的傳統的先驗性規程。 但영一方面, 這種傳統的道德觀念又仍然具有强大的力量, 無法與之正面爲敵。 因此, 新的思想不但必須披上舊的外衣, 而且還不能不在某種程度上吸收舊的觀念。 這就使當時的新思想呈現出複雜的面貌。 李贄的“童心”說也不例外。
理解了李贄在人性論和社會思想上的這些情況, 也就可以進一步理解他爲什마要標擧“童心”而反對從外而至的“聞見道理”了。 這是因爲, 他所主張的人性、他要肯定的各種欲望和要求, 在他看來是符合人性的本然狀態的, 但這旣與傳統的思想觀念存在較大的距離, 以致他不得不對某些道德規範重加闡釋, 又與當時思想界的主流相悖, 所以他只能呼우廣大的人群自己來保存人性的本然狀態, 而不要受外界―包括傳統觀念和當時思想界主流派的意識―的影響, 以便逐步實現人所應該滿足的欲望和要求, 從而使社會逐步變得比較合理。 他的所謂“最初一念之本心”的“童心”, 其實也就是人性的本然狀態。
理解了李贄在人性論和社會思想上的這些情況, 也就可以進一步理解他爲什마要標擧“童心”而反對從外而至的“聞見道理”了。 這是因爲, 他所主張的人性、他要肯定的各種欲望和要求, 在他看來是符合人性的本然狀態的, 但這旣與傳統的思想觀念存在較大的距離, 以致他不得不對某些道德規範重加闡釋, 又與當時思想界的主流相悖, 所以他只能呼우廣大的人群自己來保存人性的本然狀態, 而不要受外界―包括傳統觀念和當時思想界主流派的意識―的影響, 以便逐步實現人所應該滿足的欲望和要求, 從而使社會逐步變得比較合理。 他的所謂“最初一念之本心”的“童心”, 其實也就是人性的本然狀態。
목차
1. 들어가는 말
2. 이지 인성론의 사회사상으로서의 함의
3. 이지 사회사상의 구체적인 면모
4. 맺음말
參考文獻
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