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明中期以後, 以七子派爲首的擬古派和以公安派爲中心的反擬古派, 惹起了激烈的文學理論鬪爭。兩派的對立和葛藤終結于反擬古派陣營的勝利。尤其是태于萬曆年間, 以鍾惺爲首的的竟陵派掌握文壇振作了所謂幽深孤초的詩風。但是反擬古派之一的虞山派的創始者錢謙益, 對竟陵派的理論和詩風흔有不滿, 昌言排擊他們。他主張竟陵派的語言風格如凄聲寒魄不過是鬼趣。他使用極端的表現激烈地批判了竟陵派。他認爲竟陵派的所有誤謬起因于所謂“不學”, 其受病, 則皆不離乎僞。那他爲什마堅持了對竟陵派的一點也不可容納的態度? 當然地, 錢謙益和鍾惺兩人的文學觀有氷炭不相容的差異。錢謙益主張只要靈心和學問及世運形成爲三位一體, 才可完成不朽的詩文。他特別重視把古人的學問爲基礎的學問要素。但是鍾惺主張所謂“自我作古”的創作態度。文學進化論的觀點來看, 鍾惺比錢謙益展開了更進步的理論。但他在實際創作和評點古人的詩文上, 犯了不少的錯誤。這一點, 錢謙益的辛辣的批判不是沒有一理的。語言風格上, 鍾惺追求了幽深孤초的風格。他爲了回避當時的腐敗社會, 堅持了本自孤초的人生觀和詩學觀。錢謙益認爲鍾惺的這樣消極的態度是亡國的原因之一。客觀來說, 竟陵派的文學觀有模糊又消極的缺點。但他們在亂世厭捲了喧雜和騷擾而用奇特的語言表出來的幽深孤초非但反映時代性, 而且具有獨特的文學風格。
목차
1. 緖論
2. 錢謙益과 鍾惺과의 關係
3. 鍾惺의 評點에 대한 批判
4. 竟陵派의 主觀的 創作理論에 대한 批判
5. 結論
參考文獻
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