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『西遊記』一書由玄?取經的史實演化而成. 玄?取經這?史實自『大唐西域記』起, 就在民間廣爲流傳, ?幾經渲染, 增飾與演化而遞?成爲生動精彩的西遊故事. 西遊故事後來被明代偉大的文學家敷衍增飾而成不朽的文學作品『西遊記』. 『西遊記』的作家在作品裏創造了衆多活靈活現個性鮮明的人物形象, 例如唐三藏, 孫悟空, ?八戒, 沙悟淨及許多神佛與妖怪等等. 本論文選擇『西遊記』的主要人物唐三藏作硏究的對象, 分析唐三藏的心理與行爲的特性, 以見唐三藏在『西遊記』裏扮演的角色地位以及唐三藏的行爲處事與『西遊記』主題的關聯等問題.
本論文的敍述順序如下 :
1. 歷史人物-玄?法師. 第一部分根據『大唐大慈恩寺三藏法師傳』整理歷史人物玄?法師的生平事跡.
2. 幾位有代表性的文學評論家對唐三藏的評價. 歷來硏究『西遊記』的學者們對唐三藏大都是貶多於褒. 由於他們對唐三藏持有先入爲主的偏見, 故他們認爲唐三藏不是『西遊記』的主人翁, ?且一味地批評唐三藏是不稱職的領導者. 因此筆者在第二部分針對一般文評家對唐三藏所下的評價中肯與否進行了討論.
3. 『西遊記』所表現的唐三藏的實際面貌. 第三部分?分爲(1)西行前唐三藏的出生與行蹟; (2)西行後唐三藏的行爲和心理反應等兩個部分來討論唐三藏的實際面貌.
通過以上的分析, 得出這樣的結論: 分析唐三藏的行爲與心理反應, 可知唐三藏是一個在人性上具有光明面與黑暗面的凡夫. 『西遊記』描寫了一個軟弱, 不成熟, 自私, 固執的凡夫唐三藏克服人性上的弱點和缺陷, 從而認識自己眞面目的整個路程. 認識自己眞面目卽意味着覺悟自己內在的佛性. 佛性本爲人人所有, ?不存在?一個自性以外的, 可求的佛性. 因此唐三藏必須經由痛苦又徹底的自我歷練過程, 才能認識自己的眞面目, ?由此脫離自我憐憫, 自我中心的世界, 與世界達成新的和諧, 新的合一. 此卽 『西遊記』的主題所在.
本論文的敍述順序如下 :
1. 歷史人物-玄?法師. 第一部分根據『大唐大慈恩寺三藏法師傳』整理歷史人物玄?法師的生平事跡.
2. 幾位有代表性的文學評論家對唐三藏的評價. 歷來硏究『西遊記』的學者們對唐三藏大都是貶多於褒. 由於他們對唐三藏持有先入爲主的偏見, 故他們認爲唐三藏不是『西遊記』的主人翁, ?且一味地批評唐三藏是不稱職的領導者. 因此筆者在第二部分針對一般文評家對唐三藏所下的評價中肯與否進行了討論.
3. 『西遊記』所表現的唐三藏的實際面貌. 第三部分?分爲(1)西行前唐三藏的出生與行蹟; (2)西行後唐三藏的行爲和心理反應等兩個部分來討論唐三藏的實際面貌.
通過以上的分析, 得出這樣的結論: 分析唐三藏的行爲與心理反應, 可知唐三藏是一個在人性上具有光明面與黑暗面的凡夫. 『西遊記』描寫了一個軟弱, 不成熟, 自私, 固執的凡夫唐三藏克服人性上的弱點和缺陷, 從而認識自己眞面目的整個路程. 認識自己眞面目卽意味着覺悟自己內在的佛性. 佛性本爲人人所有, ?不存在?一個自性以外的, 可求的佛性. 因此唐三藏必須經由痛苦又徹底的自我歷練過程, 才能認識自己的眞面目, ?由此脫離自我憐憫, 自我中心的世界, 與世界達成新的和諧, 新的合一. 此卽 『西遊記』的主題所在.
목차
1. 서론
2. 본론
3. 결론 ― 唐三藏의 행위와 심리반응을 통해서 본 『西遊記』의 주제
【參考文獻】
【中文提要】
참고문헌 (0)
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