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중국문화연구학회 중국문화연구 中國文化硏究 第8輯
발행연도
2006.6
수록면
199 - 227 (29page)

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主弼之所以主張「以無爲」，?就是「玄學」本身是針對漢代經學的衰微和弊端而興起的新的思潮，所以這一思潮自然而然崇?以「淸靜無爲」爲其思想基底的道家。因此，他就提出了「以無爲本」，把「無」看成是天地萬物的根本而「有」只不過是「無」的一種外在的具體表現。
不過，王弼如此重視「無」的本體性質呼?人們回歸自然之本，但爲了維護當時曹魏政權的統治，他就不能完全忽略「有」的現實作用而純粹歸宿於「無」甚至非常重視「有」。究其原因，任何思想?不能脫離其時代的環境，?且能?反映時代的種種因素爲時代服務。因此，王弼在「貴無」的大前提之下，不但試圖體現「無」之本體的同時，還爲現實政權提供理論根據而將「有」看成是達到「無」的關鍵，以期建立「貴無而不賤有」 卽以道家的自然爲主、以儒家的綱常名敎爲附屬的理論體系。這一理論的建構過程當中，王弼則採取援道入儒利用儒道二家理論結合的「得意忘象」?來重新解釋《周易》 ;　?外，他又以「貴無全有」的觀念去彌補，?加强儒道二家在理論上的衝突和矛盾。這整個系統的目的，無疑是用來論證「名敎出於自然」的政治哲學，乃至於調和?折衷儒道二家。從此當代或後代的思想家都圍繞著此一命題，不斷嘗試將儒這二家的距離加以縮短，甚至將儒道二家放在同一條線上。據上所述，王弼的確在由經學向玄學過渡時期當中扮演了相當重要的角色。
#王弼 #玄學 #崇本擧末 #崇本息末 #貴無 #得意忘象忘言 #聖人觀

목차

1. 들어가는 말
2. 王弼 ‘崇本擧末’ 이론의 핵심사상 : 「貴無論」
3. 王弼 ‘崇本擧末’ 이론의 전개양상
4. 맺음말 : 王弼의 현학적 사유의 의미
《參考文獻》
《中文提要》

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