지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
本論文考察在應對自然?害這一緊急狀?時，國家祭祀和民間信仰的實際運用情?，?檢討自然?害對民間信仰的發展及國家民間信仰政策的變化有何影響。大略得出如下結論。
首先，從西漢以來，儒家祭祀逐漸采取“氣化宇宙論”，自然便淡化祭祀對象原有的人格性和歷史性特征。隨著神性的變化，祭祀目的也較爲强調“氣”的循環，不太重視“祈福”這種行爲。與過去重鄭玄祭祀理論相比，自“顯慶禮”撰成之后，唐代更爲强調王肅天論中的“氣化宇宙論”。但是由于農業的重要性和自然?害周期性威脅，國家祭祀里仍然保留著專門或兼有“防?”、“祈?”的祭祀。在國家固定的祭祀中，屬于大祀的有祈穀、雩祀、祭皇地祇、祭神州等； 屬于中祀的有社稷祭祀、岳?海瀆、享先農、耕籍儀禮；屬于小祀的有祭風師、雨師、?星、司中、司命、司人、司祿、興慶宮祭五龍壇。地方祭祀則基本上按照小祀的程序和方法進行。其中，“諸州祭社稷”、“諸縣諸里祭社稷”，可說是具有防?、祈豊特征的官方祭祀。除定期祭祀外，還有因實際發生?害的狀?而設計的非常態官方祭祀體系。“時旱祈太廟”，“時旱祈太社”,“時旱祈岳?以下于北郊”,“就祈岳?海瀆”,“諸州祈社稷，禱諸神，?城門”,“諸縣祈社稷及諸神”等都屬于這種祭祀，如果?害嚴重，這些祭祀將連續擧行。
其次，這些官方防?、祈豊祭祀的實際運作情形，在士人詩文和有關祭壇的敦煌文書中可以印證。而唐代具注歷日上面也記載有地方祭祀的實行日子，反映出地方祭祀亦?透到基層人民的日常生活之中。但?得注意的是這些內容大部分都與定期性祭祀有關。在發生?害時，地方官所作的祝文?大多是奉獻給民間地域神祗的。由此可知，在危机狀?下基層社會所?正依賴的對象，不是政府勉强普及的“官方之神”，而是長期與區域成員的日常生活聯系在一起的“民間之神”。這種祝文，到唐代后半期日益增加，反映出民間祠廟祭祀圈逐步擴大的趨勢和唐朝政府漸趨包容區域信仰的宗?政策。
再次,一些地方官仍然堅持祀典里的正統祭祀，?强調自遣、節制等儒家式的象征性行動，以期待暢通“氣”的循環而克服危机。在面臨?害的危机狀?下，大多數牧民官則只好支持民間社會的信仰傳統，經常與地方有力人士一起主導民間祠廟的祭祀禮儀。?時，在區域社會中巫和區域人士設立地域神的神像或土龍，一起擧行祈雨或祈晴儀式的現象相?普偏，一般民衆也共有這種心態。因此，在緊急狀?下强行官方祭祀是不容易的，狄惟謙祈雨祭祀的事情便反映出這一点。會昌年間，晉陽境內大旱。縣令狄惟謙在晉祠里主持祈雨祭祀沒有?驗，便接受區域人民的要求，請郭天使來主持祈雨儀式。郭天使的祝術也沒用，最后狄惟謙模?“西門豹治?”將巫女郭天使?到河里。同時，這件事情多少也反映出政府應對措施與民間心態有相?大的差距。擔任浙西觀察使期間主導撤廢淫祠行動的李德裕也在其《禱祝論》中曾經强調，面對自然?害地方官和地方社會的融合是非常緊要的事情。
唐代后半期不少地方官主持民間祭祀的祝文也反映出地方官對該區域社會的尊重。長慶3年(823)，杭州大旱。剛上任的杭州刺史白居易易，連續訪問伍子胥廟、城隍廟、皐亭神廟、仇王廟等杭州著名的民間祠廟主導防?祭祀。地方官參加民間祠廟禮儀的次數增多，使得他們和地方有力人士接?、協助的机會也增多。在正式的場面中，地方有人力士的地位也得到提高。雖然?時正式的祠令規定地方上的官方祭祀是由地方官和屬吏住持，但在地方官推薦或默許下，父老及耆壽主導防?祭祀和報祀儀式的現象也增多起來。唐末所出現的這些變化是宋代以后地方祭祀中耆老的正式參與制度化的開端。
在克服?害危机之后，象國家祭祀一樣地方官和地方有力人士在民間祠廟上也經常擧行“報祀”，?築造或重修神像或廟宇。這種后續措施也成爲地方官獲得地方社會支持的手段。同時，這些措施對民間祠廟而言，也是獲得政府允許和支持的契机。
?外，一個?得注意的現象是從唐代后半期開始民間祠廟進入“祀典”和獲得國家下賜封號及廟額的事例也開始出現。早在開元16年(728)，唐政府已經公布，在自然?害中?驗的所有山川神都記錄到“祀典”中，幷設立“祭務”專門管理。到唐代后半期，在自然?害反複來襲的情?下，爲防止民心動搖地方官積極利用民間信仰，民間祠廟進入“祀典”的實例也逐漸增多。如地方志指出元和8年（813）吳康縣令劉汭和鹹通13年(872)常熟縣令周思輯曾把一些祠廟記?到“祀典”里面。?然?害克服后，下賜封號及廟額給民間祠廟的事例也開始增加。這些措施表現出國家對民間信仰的公開承認，故對民間信仰的擴展及其民間信仰在區域社會里正式發揮作用也有所影響。因此，面臨自然?害，民間祠廟和國家相應的政策，都在安撫基層人民、要求地方有力人士協助的過程中逐步開展。
首先，從西漢以來，儒家祭祀逐漸采取“氣化宇宙論”，自然便淡化祭祀對象原有的人格性和歷史性特征。隨著神性的變化，祭祀目的也較爲强調“氣”的循環，不太重視“祈福”這種行爲。與過去重鄭玄祭祀理論相比，自“顯慶禮”撰成之后，唐代更爲强調王肅天論中的“氣化宇宙論”。但是由于農業的重要性和自然?害周期性威脅，國家祭祀里仍然保留著專門或兼有“防?”、“祈?”的祭祀。在國家固定的祭祀中，屬于大祀的有祈穀、雩祀、祭皇地祇、祭神州等； 屬于中祀的有社稷祭祀、岳?海瀆、享先農、耕籍儀禮；屬于小祀的有祭風師、雨師、?星、司中、司命、司人、司祿、興慶宮祭五龍壇。地方祭祀則基本上按照小祀的程序和方法進行。其中，“諸州祭社稷”、“諸縣諸里祭社稷”，可說是具有防?、祈豊特征的官方祭祀。除定期祭祀外，還有因實際發生?害的狀?而設計的非常態官方祭祀體系。“時旱祈太廟”，“時旱祈太社”,“時旱祈岳?以下于北郊”,“就祈岳?海瀆”,“諸州祈社稷，禱諸神，?城門”,“諸縣祈社稷及諸神”等都屬于這種祭祀，如果?害嚴重，這些祭祀將連續擧行。
其次，這些官方防?、祈豊祭祀的實際運作情形，在士人詩文和有關祭壇的敦煌文書中可以印證。而唐代具注歷日上面也記載有地方祭祀的實行日子，反映出地方祭祀亦?透到基層人民的日常生活之中。但?得注意的是這些內容大部分都與定期性祭祀有關。在發生?害時，地方官所作的祝文?大多是奉獻給民間地域神祗的。由此可知，在危机狀?下基層社會所?正依賴的對象，不是政府勉强普及的“官方之神”，而是長期與區域成員的日常生活聯系在一起的“民間之神”。這種祝文，到唐代后半期日益增加，反映出民間祠廟祭祀圈逐步擴大的趨勢和唐朝政府漸趨包容區域信仰的宗?政策。
再次,一些地方官仍然堅持祀典里的正統祭祀，?强調自遣、節制等儒家式的象征性行動，以期待暢通“氣”的循環而克服危机。在面臨?害的危机狀?下，大多數牧民官則只好支持民間社會的信仰傳統，經常與地方有力人士一起主導民間祠廟的祭祀禮儀。?時，在區域社會中巫和區域人士設立地域神的神像或土龍，一起擧行祈雨或祈晴儀式的現象相?普偏，一般民衆也共有這種心態。因此，在緊急狀?下强行官方祭祀是不容易的，狄惟謙祈雨祭祀的事情便反映出這一点。會昌年間，晉陽境內大旱。縣令狄惟謙在晉祠里主持祈雨祭祀沒有?驗，便接受區域人民的要求，請郭天使來主持祈雨儀式。郭天使的祝術也沒用，最后狄惟謙模?“西門豹治?”將巫女郭天使?到河里。同時，這件事情多少也反映出政府應對措施與民間心態有相?大的差距。擔任浙西觀察使期間主導撤廢淫祠行動的李德裕也在其《禱祝論》中曾經强調，面對自然?害地方官和地方社會的融合是非常緊要的事情。
唐代后半期不少地方官主持民間祭祀的祝文也反映出地方官對該區域社會的尊重。長慶3年(823)，杭州大旱。剛上任的杭州刺史白居易易，連續訪問伍子胥廟、城隍廟、皐亭神廟、仇王廟等杭州著名的民間祠廟主導防?祭祀。地方官參加民間祠廟禮儀的次數增多，使得他們和地方有力人士接?、協助的机會也增多。在正式的場面中，地方有人力士的地位也得到提高。雖然?時正式的祠令規定地方上的官方祭祀是由地方官和屬吏住持，但在地方官推薦或默許下，父老及耆壽主導防?祭祀和報祀儀式的現象也增多起來。唐末所出現的這些變化是宋代以后地方祭祀中耆老的正式參與制度化的開端。
在克服?害危机之后，象國家祭祀一樣地方官和地方有力人士在民間祠廟上也經常擧行“報祀”，?築造或重修神像或廟宇。這種后續措施也成爲地方官獲得地方社會支持的手段。同時，這些措施對民間祠廟而言，也是獲得政府允許和支持的契机。
?外，一個?得注意的現象是從唐代后半期開始民間祠廟進入“祀典”和獲得國家下賜封號及廟額的事例也開始出現。早在開元16年(728)，唐政府已經公布，在自然?害中?驗的所有山川神都記錄到“祀典”中，幷設立“祭務”專門管理。到唐代后半期，在自然?害反複來襲的情?下，爲防止民心動搖地方官積極利用民間信仰，民間祠廟進入“祀典”的實例也逐漸增多。如地方志指出元和8年（813）吳康縣令劉汭和鹹通13年(872)常熟縣令周思輯曾把一些祠廟記?到“祀典”里面。?然?害克服后，下賜封號及廟額給民間祠廟的事例也開始增加。這些措施表現出國家對民間信仰的公開承認，故對民間信仰的擴展及其民間信仰在區域社會里正式發揮作用也有所影響。因此，面臨自然?害，民間祠廟和國家相應的政策，都在安撫基層人民、要求地方有力人士協助的過程中逐步開展。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 당대 국가제사 내 자연재해 관련제사의 운영실태
Ⅲ. 자연재해와 민간신앙
Ⅳ. 맺음말
참고문헌 (62)
참고문헌 신청
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
‘信仰을 通한 義化’에 對한 聖書神學的 考察
신학전망
2000 .09
-
信仰行爲의 分析
신학전망
1981 .09
-
民間信仰
한국민속학
1990 .09
-
지역정권과 민간신앙 : 唐末·五代시기 江南地域 藩鎭割據勢力들의 民間信仰에 대한 後援
중국고중세사연구
2013 .08
-
新約에 나타난 信仰의 本質 (Ⅰ)
신학전망
1985 .12
-
新約에 나타난 信仰의 本質 (Ⅱ)
신학전망
1986 .03
-
원불교 信仰論의 과제
원불교학
1996 .02
-
아우구스티누스에 있어서의 信仰과 理性의 관계
철학탐구
1993 .11
-
鄭芝溶의 信仰詩 再考
우리문학연구
2000 .12
-
日本の船霊信仰について
도서문화
2006 .06
-
그리스도敎 信仰과 禪
신학전망
1986 .09
-
요한복음의 신앙(信仰)
신학전망
1976 .03
-
宋明淸時代의 民間信仰과 國家權力 : 城隍信仰을 중심으로
동양사학회 학술대회 발표논문집
2002 .01
-
日本 民間信仰 槪念의 成立과 그 展開
한국민속학
1997 .12
-
信仰과 聖事
신학전망
1991 .03
-
臺灣의 民間信仰
신학논단
1982 .12
-
唐代 詩學의 展開에 있어서 ｢詩法｣ 문제 연구
중국어문학
2010 .01
-
교단의 正體性과 信仰의 호칭문제
원불교사상연구원 학술대회
2009 .02
-
슐라이어마허의 『信仰論』에 대한 分析的 理解
장신논단
1985 .12
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-910-019434166