지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
Große Resonanz findet das Triumphgeschrei "Weltmarktfuhrer Korea im IT-Bereich" in der heutigen koreanischen Gesellschaft. Der Schlusselwort fur diesen Erfolg heißt 'digital'. Die digitale Revolution ist der Trend. Unser wachsendes Interesse daran spiegelt sich vor allem in den Fernsehprogrammen wie 'In die digitale Welt' oder 'Science 21' wider.
Parallel dazu gewinnt auch die kulturwissenschaftlichem Forschungen uber Archaologie bzw. Genealogie zunehmend an Bedeutung. Nietzsche schrieb bereits im spaten 19. Jahrhundert "Zur Genealogie der Moral". Foucault setzte die begonnene Forschung mit "L'archaologie du savoir" fort. Die kulturwissenschaftlichen Gedachtnisforschungen von Assmans lassen sich unter dieselbe Richtung subsumieren.
Aus diesem Grund richte ich meine Aufmerksamkeit auf den Zusammenhang zwischen der technischen Entwicklung(digitalem Verfahren) und der kulturellen Veranderung bzw. der visuellen Wahrnehmungsveranderung des Menschen. Mein besonderes Interesse gilt vor allem der Frage, wie die menschliche Wahrnehmung durch die medienbedingte Entwicklung, besonders durch die digitale Revolution zunehmend beeinflußt wird. Um dies zu veranschaulichen, befasse ich mich in dieser Arbeit mit zwei Typen, Fotografen und Archaologen in den Werken von Strauß.
Der naive Glaube, dass das Foto die Realitat haargenau wiedergeben kann, enthullt sich hier als eine illusion. Die Kritik am absichtlichen Sehen und an der Realitatswiedergabe durch das Foto findet sich in "Trilogie des Wiedersehens" und "Der Schlußchor" von Botho Strauß.
Der Archaologe spielt auch nicht selten eine tragende Rolle in der modernen Literatur. Botho Strauß behandelt auch das Motiv eines Archaologen bzw. der Archaologie in seinen Werken wie "Fremdenfuhrerin" oder "Beginnlosigkeit".
Der Archaologe wird hier aus ambivalenter Sicht betrachtet. Einerseits wird er als ein negativer Typus geschildert, der die Fragmente aus der Vergangenheit zusammensetzt und uber die ursprungliche Form spekuliert. Dabei ist er ein ganz rational verfahrender Mensch. Andererseits gewinnt er als Symbolfigur eine positive Bedeutung, wonach der Archaologe in der medien bedingten Totalherrschaft der Gegenwart den verschutteten Ursprung des Menschen in die Erinnerung ruft und uns aus der Vergessenheit rettet. In diesem letzteren Sinn stellt die archaologische Erkenntnis eine Alternative zum fotografischen Sehen dar.
Parallel dazu gewinnt auch die kulturwissenschaftlichem Forschungen uber Archaologie bzw. Genealogie zunehmend an Bedeutung. Nietzsche schrieb bereits im spaten 19. Jahrhundert "Zur Genealogie der Moral". Foucault setzte die begonnene Forschung mit "L'archaologie du savoir" fort. Die kulturwissenschaftlichen Gedachtnisforschungen von Assmans lassen sich unter dieselbe Richtung subsumieren.
Aus diesem Grund richte ich meine Aufmerksamkeit auf den Zusammenhang zwischen der technischen Entwicklung(digitalem Verfahren) und der kulturellen Veranderung bzw. der visuellen Wahrnehmungsveranderung des Menschen. Mein besonderes Interesse gilt vor allem der Frage, wie die menschliche Wahrnehmung durch die medienbedingte Entwicklung, besonders durch die digitale Revolution zunehmend beeinflußt wird. Um dies zu veranschaulichen, befasse ich mich in dieser Arbeit mit zwei Typen, Fotografen und Archaologen in den Werken von Strauß.
Der naive Glaube, dass das Foto die Realitat haargenau wiedergeben kann, enthullt sich hier als eine illusion. Die Kritik am absichtlichen Sehen und an der Realitatswiedergabe durch das Foto findet sich in "Trilogie des Wiedersehens" und "Der Schlußchor" von Botho Strauß.
Der Archaologe spielt auch nicht selten eine tragende Rolle in der modernen Literatur. Botho Strauß behandelt auch das Motiv eines Archaologen bzw. der Archaologie in seinen Werken wie "Fremdenfuhrerin" oder "Beginnlosigkeit".
Der Archaologe wird hier aus ambivalenter Sicht betrachtet. Einerseits wird er als ein negativer Typus geschildert, der die Fragmente aus der Vergangenheit zusammensetzt und uber die ursprungliche Form spekuliert. Dabei ist er ein ganz rational verfahrender Mensch. Andererseits gewinnt er als Symbolfigur eine positive Bedeutung, wonach der Archaologe in der medien bedingten Totalherrschaft der Gegenwart den verschutteten Ursprung des Menschen in die Erinnerung ruft und uns aus der Vergessenheit rettet. In diesem letzteren Sinn stellt die archaologische Erkenntnis eine Alternative zum fotografischen Sehen dar.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 눈의 폄하: 초월적 주체의 시각에서 기계적인 눈으로의 전환
Ⅲ. 타자에 대한 고고학적 인식
Ⅳ. 결론
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (25)
참고문헌 신청
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
자아의 발견에서 자아의 죽음까지 : 독일 문학에 나타나는 자아의 문제: 테오도르 폰타네, 마르틴 발저, 보토 슈트라우스를 중심으로
카프카연구
2001 .12
-
인간 창조와 홍수
신학연구
2007 .06
-
하이퍼텍스트와 매체미학
카프카연구
2004 .12
-
헤르더와 인간학적 전환 (Ⅰ)
카프카연구
2008 .12
-
포스트 트라우마 시대의 기억문화 - 그 쟁점과 함의
독일어문학
2009 .01
-
슈토름의 『익사』에 나타난 그림 모티프 연구
카프카연구
2005 .06
-
모더니티에서 마적인 것 : 발터 벤야민의 몇 가지 모티프를 중심으로
카프카연구
2009 .06
-
레스꼬프의 성자전 (다시) 쓰기에 나타난 전통 성자전 해체 : 《광대 빰팔론 Скоморох Памфалон》에 나타난 성자전의 '소설화 романизация'
노어노문학
2002 .12
-
하인리히 뵐의 『9시 반의 당구』 고찰 : 과거를 망각하는 사회에 대한 저항으로서의 고립과 그 극복
카프카연구
2001 .12
-
과학혁명 시대에 인문학과 과학 사이의 간극과 소통에 대하여
인문과학연구
2010 .08
-
《순결한 쁘루덴찌(Невинный Пруденций)》 : 여성 중심 시각에서 본 레스꼬프의 성자전 다시 쓰기
슬라브학보
2004 .06
-
최근 독일문학의 발전경향(1990~2011)
코기토
2012 .08
-
카프카의 텍스트에 나타난 시간의식과 시간의 허구적 형상화 : 단편 「굴」을 중심으로
카프카연구
2006 .06
-
20세기 전환기 독일 학교소설 - 문화사회학적 관점에서 살펴본 ’학교소설’ 장르의 이해
세계문학비교연구
2013 .01
-
이미지학 Bildwissenschaft의 정립을 위한 이론적 토대 연구
카프카연구
2008 .06
-
테크노포비아와 테크노필리아 사이에서 : 현대 ‘기술매체’와 카프카의 서사텍스트
카프카연구
2012 .12
-
표현주의 정치작가 루드비하 루빈너 小考
인문학논총
2002 .02
-
디지털 매체와 이동의 시대, 정체성의 문제와 환상성의 부활 - 다니엘 켈만의 <명성>과 스티븐 울리의 <아담의 푸가>를 중심으로
독일어문학
2015 .01
-
요한나 쇼펜하우어의 작품에 나타난 생태페미니즘적 상상력과 대안사회
독일어문학
2013 .01
-
동성애의 문학․예술적 형상화 - 18, 19세기 금지된 사랑과 욕망의 은폐
세계문학비교연구
2009 .01
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-850-018812410