'신성과의 소통방식'을 통해 본 무속의례와 신화의 공간성 연구

강진옥

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자료유형: 학술저널

저자정보: 강진옥

저널정보: 비교민속학회 비교민속학 比較民俗學第39輯

발행연도: 2009.8

수록면: 387 - 438 (52page)

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무속의례는 신성과의 소통을 통해 인간의 소망을 실현하고자 이루어진다. 일상적 공간을 신성공간으로 전환시키는 성화과정은 다양한 형태의 정성들이기를 통해 이루어진다. 정화의례를 통해 굿청의 신성공간화가 이루어지면 신맞이(請神), 즉 ‘(군)문 열림’으로 표상되는 세계간의 소통이 이루어진다. 이 순간 우주는 하나의 세계상을 실현하게 된다. ‘문’과 ‘길’로 표상되는 신계와 인간계의 관계는 닫힘/열림, 단절/소통이라는 형태로 구조화될 수 있다. 신놀림(娛神)은 말과 놀이로 재현되는 신성과의 소통을 보여주고, 굿청은 신이 머무는 신성공간이자 인간과 신이 함께 하면서 신명을 발현하는 공간으로 전환된다. 신명은 신과 인간 사이의 의사소통이 원활하게 이루어지고 있음을 증거하는 것이다. 뒷전(送神)에서는 굿이 시작될 때 초청되었던 신들은 각자의 공간으로 되돌아가야 하고, 신계와 인간계는 이세상/저세상으로 단절된다.
의례에서 신이 강림한 것처럼 무속신화의 주인공들의 공간이동은 존재론적 전환을 위한 필수적인 과정이다. 공간이동은 자기 존재의 근원을 향한 탐색이다. 신성과의 소통방식에서 재현된 공간성이 신들의 존재태와 연관되어 있었던 것처럼, 공간이동으로 재현되는 무속신화의 공간적 경험도 신격좌정에 이르는 존재론적 전환의 여정으로 볼 수 있다. 의례에서 확인되는 신들의 강림이 세계간의 단절이라는 공간적 제약을 넘어선 권능이었다면, 인간의 공간이동은 신성을 향해 나아가는 몸짓으로 나타나고 있다. 이같은 신화구조와 제의내용은 삶의 유한성을 초극하고 영원한 생명을 누리고 싶은 무속향유층의 종교적 상상력의 소산이다.
공간이동을 통한 공간체험의 현존성은 제가집(굿을 하는 수용자)에게도 의미화된다. 신성과의 소통은 제의가 실현되는 공간자체를 신명으로 충만하게 하는 일이며, 제의적 공간에 동참한다는 것은 그 충만된 신명을 나누어 갖는다는 의미가 된다. 천지개벽에서부터 역사적 시간을 거쳐 자신의 존재에 이르는 제의적 경험은 참여자로 하여금 자신의 존재성을 우주적 차원에서 발견하게 한다. 자신의 존재근거를 우주적 차원에서 확인하는 일은 근원적인 자기와의 만남을 통해 자기를 확인하고 자긍심을 갖게 하는 거룩한 경험이다. 신성과의 소통은 일상의 삶에 변화를 가져오고 ‘지금 여기’의 삶을 의미화하는 거룩한 사건으로 볼 수 있는 것이다.

Shaman Rituals aim at realizing what people desire through the communication with the sacred power. The process in which the ordinary space is transformed into the sacred one consists of various forms of expressing human-heartedness. When the ritual place is sanctified through a purification ritual, it is thought that a way to a sacred world is opened. It is called ‘the opening of the door of a sacred palace,’ or ‘the evocation of gods.’ At this opening moment, different worlds converge into the One Whole. The relation between the human and the sacred worlds could be categorized by such concepts as closure/opening and rupture/communication with the aid of metaphors like door and way. The communication with the sacred is shown in the ritual of playing with gods-the ritual represented in words and plays. During the ritual, the ritual place is transformed into a sacred space where gods are present and also into a place where gods and humans coexist together on the emergence of living spirit (shinmyeong). The presence of shinmyeong is considered to indicate a successful communication between humans and gods. The rupture with the sacred is shown in the ritual of seeing-off gods in which the gods invited at the beginning of the shaman ritual go back to their own places and thereby the human world is severed from the sacred.
It is necessary for protagonists in shaman myths to move from one place to another to achieve an ontological conversion in the same way as gods come from the other worlds in shaman rituals. As the space represented and recreated by the ritual, in the communication with the sacred, plays a pivotal role for gods to exist. so the spacial journey of a hero in a shaman myth becomes a journey to an ontological transformation that ultimately brings the hero to the seat of a devine person. What shaman rituals and myths show us is the richness of religious imagination of the people of shaman persuasion who want eternal lives beyond the human limitation.
The ontological transformation through experiencing a spatial conversion could also occur to those who participate in the ritual as the first demander of the ritual (Gut), that is, the actual benefactor of Gut. By participating in the ritual, people could enter the divine space generated by it and share with gods the living spirit (shinmyeong) that fills the ritual space. It is the experience that awakens them to find their own being that has dawned upon them after passing through the history that has started from the beginning of the universe. The ritual experiences make it possible for them to recognize the foundation of their being on the level of cosmos. Only after this recognition, could they encounter with their real selves and take pride in themselves through the ultimate self-identification. It is almost a holy experience. The communication with the sacred through shaman rituals brings about changes in everyday lives of the participating people and makes the life here and now momentous.

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1. [단행본] - 김금화 / 1995 / 김금화의 무가집 / 문음사

2. [단행본] - 김인회 / 1993 / 황해도 지노귀굿 / 열화당

3. [단행본] - 김태곤 / 1982 / 한국무속연구 / 집문당

4. [단행본] - 김헌선 / 1994 / 한국의 창세신화 / 길벗

5. [단행본] - 문무병 / 2005 / 바람의 축제, 칠머리당 영등굿 / 황금알

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