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자료유형
학술저널
저자정보
김윤경 (성균관대학교)
저널정보
한국학중앙연구원 한국학(구 정신문화연구) 정신문화연구 2009 겨울호 제32권 제4호 (통권 117호)
발행연도
2009.12
수록면
113 - 134 (24page)

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조선시대 후기 강화학파(江華學派) 안에서 『노자』에 대한 관심은 높았던 것으로 보인다. 강화학파 안에 남아 있는 『노자』 저작으로, 이광려(1720-1783)의 「독노자오칙(讀老子五則)」이 있고, 이충익의 『초원담로(椒園談老)』가 있으며, 신작(1760-1828)의 「노자지략서(老子旨略序)』가 있다. 이 논문에서는 그 시작점이라 할 수 있는 이광려의 「독노자오칙(讀老子五則)」을 통하여 조선시대 강화학파의 『노자(老子)』 이해의 단면을 고찰하였다.
이광려의 「독노자오칙(讀老子五則)」에서 『노자』 이해의 특징은 ‘명실(名實)’의 구조로서 『노자』의 ‘도(道)’를 이해하고 이를 바탕으로 ‘직(直)’과 ‘부직(不直)’, ‘선(善)과 불선(不善)’의 문제를 논의하는 점이다. 그는 ‘도(道)’를 언어로 규정하는 순간 ‘명(名)’이 되며, 그 ‘명(名)’에는 ‘무명(無名)’과 ‘유명(有名)’이 있다고 보았다. 그는 ‘명(名)’과 ‘실질(實質)’이 분리되지 않은 상태를 지극한 선(至善)의 상태로 보았다. 그러므로 불인(不仁)ㆍ악(惡)ㆍ부직(不直)의 발생은 명실(名實)의 분리(分離)에서 비롯된 것이다. 이러한 구도의 해석은 다분히 양명학적 이해의 경향이 엿보인다. 왕양명이 ‘지선(至善)’을 ‘양지(良知)’의 심체로 이해한다면, 이광려는 ‘지선(至善)’을 ‘명실(名實)’이 합일된 상태라고 해석하고 있음을 알 수 있다. ‘지선(至善)’을 명명(命名)하는 방식은 다르지만, 양명학에서 ‘양지(良知)’가 도덕적 실천 행위가 가능한 근거이듯이, 이광려의 ‘명실(名實)’이 합일된 ‘지선(至善)’의 상태는 도덕적 실천행위가 가능한 근거이다. 이광려는 『노자(老子)』를 이해하는 데 있어서도, 양명학에서 강조하는 도덕적 실천의 문제를 중시하였다.
#강화학파(江華學派, Kanghwa shool) #노자(老子, Lao-zi) #독노자오칙(讀老子五則, Dok-no-ja-oh-chik) #초원담로(椒園談老, Cho-won-dam-ro) #노자지략(老子旨略, Noja-gi-rak) #명실(名實, Meong-sil) #지선(至善, Extreme good) #양지(良知, Yang-gi)

목차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 「독노자오칙」에 대하여
Ⅲ. ‘도(道)’와 명실(名實)
Ⅳ. 명실(名實)과 선악(善惡)ㆍ직부직(直不直)의 문제
Ⅴ. 왜 선악(善惡)ㆍ직부직(直不直)의 문제를 중시하는가
Ⅵ. 결론
참고문헌
국문요약
Abstract

참고문헌 (20)

참고문헌 신청
1. [학술지(정기간행물)] - 김윤경 / 2006 / 서명응의 道德指歸에 나타난 태극관 / 동양철학연구 (48) : 145 ~ 172 dbpia 2. [학술지(정기간행물)] - 김윤경 / 2008 / 이충익의『椒園談老』에 드러난 有無觀- 왕필 『老子注』와의 비교를 중심으로 - / 도교문화연구 (28) : 243 ~ 266 dbpia 3. [단행본] - 김학목 / 1999 / 박세당의 노자 / 예문서원 google schola 4. [단행본] - 민영규 / 1994 / 위당 정인보 선생의 행장에 나타난 몇 가지 문제 in: 강화학 최후의 광경 / 우반 google schola 5. [단행본] - 왕양명 / 2001 / 전습록 / 청계출판사 google schola

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