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Evans-Pritchard, on his witchcrqft, Oracles and Magic among the Azande (937) analyses that Azande utilise a poison oracle as a decision-making procedure in everyday life. Evans-Pritchard stresses that Azande poison oracle reveals the essence of Zande epistemology.
A poison oracle, according to Evans-Pritchard, is a supreme mean of According to him, Azande are intelligent enough to explain away social phenomena within a certain condition: mysticism. But out of this, Azande are ignorant. So much embedded in this mystical belief, they are "lack of awareness of alternative" (Horton, R., 1967: 156).
Since Evans-Pritchard's analysis on Azande poison oracle, African thought systems are widely understood in therms of a closed mode in which mystical elements determine social lives.
The article challenges this classical understanding on African mode of thoughts. Presenting one case of Zulu divination, called ukubhula ngathambo, I try to show that divination does not have compelling powers over an individual. A Zulu does not blindly follow whatever divination tells him, although divination is the epitome of their cosmological order. Perhaps ukubhula ngathambo, like the poison oracle of Azande, has supernatural or more correctly moral influence over the Zulu society. Nevertheless, the final decision making is always the share of an individual who tries to judge his environments and decide in rational way.
A poison oracle, according to Evans-Pritchard, is a supreme mean of According to him, Azande are intelligent enough to explain away social phenomena within a certain condition: mysticism. But out of this, Azande are ignorant. So much embedded in this mystical belief, they are "lack of awareness of alternative" (Horton, R., 1967: 156).
Since Evans-Pritchard's analysis on Azande poison oracle, African thought systems are widely understood in therms of a closed mode in which mystical elements determine social lives.
The article challenges this classical understanding on African mode of thoughts. Presenting one case of Zulu divination, called ukubhula ngathambo, I try to show that divination does not have compelling powers over an individual. A Zulu does not blindly follow whatever divination tells him, although divination is the epitome of their cosmological order. Perhaps ukubhula ngathambo, like the poison oracle of Azande, has supernatural or more correctly moral influence over the Zulu society. Nevertheless, the final decision making is always the share of an individual who tries to judge his environments and decide in rational way.
목차
Ⅰ. 들어가는 글
Ⅱ. 아프리카 점술과 인식론적 특성
Ⅲ. 끄와응그와나세의 세계관과 점술
Ⅳ. 점술의 해석과 실천
Ⅴ. 결론
참고문헌
Abstract
참고문헌 (0)
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