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In der Predigt uber Deuteronomium 15,11-15 vom 30. Oktober 1555bringt Calvin die Armut zur Sprache, einem Text uber das Erlassjahr und die Freilassung der Sklaven. Ausgehend von der Erklarun, dass der biblische Satz “Arme habt ihr allezeit bei euch” (Dtn 15,11) sucht er nach einem theologisch gangbaren Weg, nicht den Armen und seine Armut an sich, sondern den Armen in seiner Beziehung zu Gott und zum Reichen zu verorten. Diese Grundentscheidung hat besondere Relevanz fur das Zusammenleben der Armen und der Reichen. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, dass Calvin sicher nicht der Erfinder des Kapitalismus war wie Max Weber selbst auch nie behauptete. Er lebte vielmehr in einer Zeit des starken zusatzlichen Geldbedarfs fur den weiteren Aufschwung der Wirtschaft. Der Bankier Claude de Sachinus schrieb am 7. November 1545 an Calvin, den er als Glaubensbruder bezeichnete, und bat ihn um seine Meinung zum Zinsnehmen. Zeitgenossen seien der Meinung, dass Zinsnehmen, sofem ehrlich, fair und mit Mass erhoben, auch christlich vertretbar sei. Fur ihn als der Reformation verpflichtet sei aber allein die Heilige Schrift Massstab, auch wenn sie allenfalls seinen eigenen Geschaftsinteressen zuwiderlaufe. Er legt darin dar, dass der Sinn des alttestamentlichen Zinsverbots darin liege, den Armen zu helfen und das Zinsnehmen im positiven Sinne dem Gemeinwohl dienen sollte.
Unter dem Einfluss しalvins haben die nn Reformierten Weltbund zusammengeschlossenen reformierten Kirchen spatestens seit ihrer Generalversammlung 1997 in Debrecen/Ungarn das Thema des gerechten Wirtschaftens auf ihre Tagesordnung gesetzt und wirken an einer okumenisch verantworteten Urteilsbildung zur globalen Wirtschaft mit(Declaration of Debrecen). Dieser Prozess wurde weitergefuhrt und auf der folgenden Generalversammlung des Reformierten Weltbundes in Accra/Ghana 2004 vertieft mit dem Ergebnis，dass ein “Bekenntnis des Glaubens angesichts von wirtschaftlicher Ungerechtigkeit und okologischer Zerstorung" (Accra Confession) das gegenwartige System der Weltwirtschaft einer harschen Kritik aussetzt. In diesen Prozessen zeichnet sich als reformierte Grundaussage ab, dass die Glaubwurdigkeit des Bekenntnisses und der Verkundigung des Gottes, der mit den Verlierem der globalisierten Wirtschaft solidarisch ist，auf dem Spiel stehen.
Unter dem Einfluss しalvins haben die nn Reformierten Weltbund zusammengeschlossenen reformierten Kirchen spatestens seit ihrer Generalversammlung 1997 in Debrecen/Ungarn das Thema des gerechten Wirtschaftens auf ihre Tagesordnung gesetzt und wirken an einer okumenisch verantworteten Urteilsbildung zur globalen Wirtschaft mit(Declaration of Debrecen). Dieser Prozess wurde weitergefuhrt und auf der folgenden Generalversammlung des Reformierten Weltbundes in Accra/Ghana 2004 vertieft mit dem Ergebnis，dass ein “Bekenntnis des Glaubens angesichts von wirtschaftlicher Ungerechtigkeit und okologischer Zerstorung" (Accra Confession) das gegenwartige System der Weltwirtschaft einer harschen Kritik aussetzt. In diesen Prozessen zeichnet sich als reformierte Grundaussage ab, dass die Glaubwurdigkeit des Bekenntnisses und der Verkundigung des Gottes, der mit den Verlierem der globalisierten Wirtschaft solidarisch ist，auf dem Spiel stehen.
목차
I. 글을 시작하며
II. 경제적 정의의 실현을 위한 교회론의 구상
III. 경제적 정의의 실현을 위한 성서적 : 사회윤리적 접근
IV. 개혁교회 에큐메니칼 운동을 통한 현재화 : 제23, 24차 세계개혁교회연맹 총회 선언문을 중심으로
V. 글을 정리하며
참고문헌 (0)
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