양명학에 대한 현상학적 해석들의 현재적 점검

정은해

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자료유형: 학술저널

저자정보: 정은해 (성균관대)

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제35호

발행연도: 2013.8

수록면: 49 - 95 (47page)

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이 논문은 양명학과 현상학에 대한 기존의 비교연구를 검토하면서, 양명학의 현상학적 해석의 가능성과 한계라는 문제들에 대해 나름의 답변을 모색한다. 한편으로 양명학의 현상학적 해석의 가능성을 받아들이는 사람들은 양명의 주요개념들인 양지, 의념, 물리와 후설의 주요개념들인 순수 자아, 의지작용, 노에마가 높은 정도의 상응성을 갖는다는 점을 보여주어야 하고, 더 나아가 물리(物理) 및 성리(性理)의 출처가 어디인지, 그리고 성리가 보편적으로 실현되지 못하는 이유가 무엇인지도 밝혀야 하는 과제를 갖는다. 다른 한편으로, 양명학의 현상학적 해석의 가능성에 회의적인 사람들은 그런 해석의 한계를 지적할 수도 있다. 예컨대 양명이 의식작용의 상관자인 물리의 구체적인 예를 거의 제시하지 않으므로 현상학적 도식인 노에시스-노에마 구조를 양명학에 적용하기 어렵다는 지적이 가능하고, 또한 유학의 흐름이 맹자, 주자, 양명으로 이뤄지지만 이들 사이에 사상의 차이가 보이므로, 그들 모두에게 현상학적 방법론을 동일한 방식으로 적용하여 해석하는 것에 한계가 있다는 지적도 가능하다. 이 같은 한계의 지적에 대해 답변하는 일도, 양명학이나 유학의 현상학적 해석의 가능성을 받아들이는 사람들이 가져야 할 과제일 것이다. 이런 현실적이거나 가능적인 과제를 염두에 두면서, 필자는 이 논문에서 다음과 같은 점들을 제시하였다: 후설이 말하는 ‘의지작용’의 기체로서의 ‘순수 자아’는 양명이 ‘의념’의 본체로 말하는 ‘양지’와 단순하게는 상응하지 않고, 다만 구조적으로 상응한다. 후설의 ‘의지작용’이 다층적인 지향작용이듯이, 양명의 ‘의념’도 마찬가지로 다층적인 지향작용이다. 양명의 ‘리’는 후설이 말하는 노에마와 같은 것이 아니라, 단지 이것의 한 구성요소일 뿐이다. 후설이 의미와 가치의 출처를 ‘순수 자아’로 보듯이, 양명도 ‘물리’와 ‘성리’의 출처를 의념의 본체인 ‘양지’로 본다. 리의 출처가 양지인 한에서 리는 선험적인 것이다. ‘성리’의 선험성은 ‘성리’의 보편성을 위한 필요조건일 뿐 충분조건이 아니다. ‘성리’의 보편성은 모든 사람들이 자신들의 선험적 성리를, 후설이 말하는 ‘습득성’으로 설립하고 보존하는 경우에 비로소 성립한다. 유학의 체용의 논리는 가치를 순수 자아에 내재화하는 후설의 초월론적 환원의 논리와 다르지 않다. 맹자, 주자, 양명이 모두 체용의 논리를 전제하고 있다면, 현상학적 방법론의 요소들, 곧 ‘판단중지’와 ‘형상적 환원’, ‘초월론적 환원’이 그들 모두의 논의에서 찾아보는 연구도 가능하다.

This essay aims to answer questions that comparative studies on the similarities between Yangming’s thought and Husserl’s phenomenology have already raised or may raise in the future. If one accepts that Yangming’s thought can be phenomenologically well elucidated, then one has to prove the high degree of correspondence between Yangming’s concepts such as ‘Liang-chie’, ‘Intent’, and ‘Li’ and Husserl’s concepts such as ‘pure I’, ‘willing action’, and ‘noema’. It would also then be necessary to mention about the origin of ‘Li’ and the reason why ‘Li’ is not universally realized. It is a task of the optimists who believe the possibility of phenomenological elucidation of Yangming’s thought. However, if one is somewhat skeptical about such a possibility, he can first of all point out some phenomenological defects of Yangming’s thought such that Yangming did not expressively suggest concrete examples of ‘Li of things’ so that he seemingly identified psychological actions with ‘Li of things’. Further, skeptics can assert that the difference between the thoughts of Mencius, Zhuxi, and Yangming make us aware of the fact that Husserl’s phenomenological method cannot be applied to all three thinkers without reservation. Those things which are possibly pointed out and asserted by skeptical viewpoints may be the problem of which the optimists should provide some answers. On one hand, I have kept a task of optimists in mind, and suggested the following points. The ‘consciousness’ that is explained by Husserl does not simply correspond to Yangming’s ‘Liang-chie’; but they structurally correspond to each other. ‘Willing action’ of consciousness is a multi-layered intentional consciousness, and Yangming’s ‘intent’ is a multi-layered intentional consciousness as well. Yangming’s ‘Li of things’ is not simply the same as Husserl’s ‘noema’, but the former is a constituent of the latter; however the whole noema of ‘willing action’ is not different from the whole noema of Yangming’s ‘intent’. ‘Li’ is to be divided into essence and value. In this case, ‘Li of things’ is the essence of things which is granted to objects by perceptive actions, whereas ‘Li of mind’ refers to the value of things and facts which emotional actions grant to these. Because the double Li is granted to objects by the consciousness-actions of ‘pure I’, the source of the double Li is ‘pure I’, so that the double Li is a priori. The a priori character of ‘Li’ is only the necessary condition, and not the sufficient condition for the universality of ‘Li’. The universality of ‘Li’ is established, only when all men set up and preserve ‘Li’ as their habitude. On the other hand, I have had some possible skeptical opinions in eyes, and suggested the following points. Confucianist’s logic of ‘relation between entity and action’ does not differ from Husserl’s logic of ‘transcendental reduction’. If this point is to be accepted, one can elucidate Mencius’s thought with the whole elements of phenomenological method (epoche, eidetic reduction, transcendental reduction). Likewise, he can with those elucidate both Zhuxi’s thought and Yangming’s thought.

#양지 #의념 #물리 #자기의식 #반성의식 #지향작용 #Liang-chih #Intent #Li #Self-consciousness #Reflective-consciousness #Intentionallity

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1. [단행본] - 王守仁 / 1992 / 王陽明全集 / 上海古籍出版社

2. [단행본] - 王守仁 / 2001 / 傳習錄 / 청계출판사

3. [단행본] - Husserl, Edmund / 1969 / Zur Phäomenologie des inneren Zeitbewusstseins(Hua X) / Martinus Nijhoff

4. [단행본] - Husserl, Edmund / 1992 / 현상학적 심리학 강의 / 민음사

5. [단행본] - Husserl, Edmund / 1994 / 심리현상학에서 선험현상학에로 / 민음사

이 논문의 저자 정보

정은해

소속기관 성균관대학교

주요연구분야 인문학 > 철학 > 철학 일반 TOP 10% 인문학 > 철학 > 동양철학

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