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철학연구회 철학연구 철학연구 제47집
발행연도
1999.12
수록면
201 - 222 (22page)

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플라톤은『정치가』편에서 그의 후기 변증술의 절차들, 그 중에서도 나눔(diairesis)을 구체적으로 수행한다. 그러나 이 나눔은 모든 경우에 변증술의 하나의 절차인 엄격한 나눔은 아니다. 신화에 앞선 나눔은 이분법적 나눔의 훌륭한 본보기를 보여주지만 `형상(종)에 따른`(kat´eide￣) 것이 아니며, 신화 이후의 그것은 엄격한 바룐 나눔인 `형상(종)에 따른` 것이지만 이분법에만 제한되어 있지는 않다. 플라톤이 이처럼 부정확한 나눔과 정확한 나눔을 함께 수행한 까닭은 무엇인가? 이는 부정확한 나눔의 수행들에서 바른 나눔이 가능한 조건들을 통찰하려는 것일 수 있다. 이와 관련해서 신화 이전에 수행된 `한가운데로`(dia meson)의 양적인 나눔은 자의적인 것으로서 가치와는 무관한 엉뚱한 결과를 만들어 내는데, 이는 양적인 균형에만 유의하는 `상대적`(prosalle￣la) 측정에 의한 탓이다. 하지만 바른 나눔은 양적인 균형보다는 가치를 고려할 수 있는 측정에 의해 `종에 따라` 나누는 것이어야만 한다. 이런 측정이야말로 `절대적`, 즉 `적도와 관련된`(pros metrion) 측정이다. 신화 이후의 나눔은 이런 적도와 관련된 측정에 의해 행해진다. 앞선 나눔이 제거되어야 할 왼편의 것을 나눔의 다른 한쪽과의 관계속에서만 고려하는 상대적 측정에 의한 것이라면, 신화 이후의 나눔은 제 관절에 따른 나눔으로서, 왼편의 것들도 적도와 관련된 측정에 의해 전체에 대한 그것들의 기여를 고려해서 종(형상)으로 한정하는 것이며, 종(형상)에 관여하는 한 이분법에만 제한되지는 않는다. 따라서 우리는 그릇된 나눔의 수행에서 바른 나눔이 가능한 조건을, 또한 바른 나눔에 대한 진지한 반성을 통해서 참된 치술을 정의하려는 이 대화편의 의도를 통찰할 수 있다. 그렇기 때문에 이 대화편에서 나눔은 "모든 것과 관련해서 한층 변증술에 능해지도록 하기 위한 것"(285d4-6)이다.

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