서울의 근대 민속, 신문명과 식민지 문화의 남촌

김시덕

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김시덕 (대한민국역사박물관)

저널정보: 서울민속학회 서울민속학 서울민속학 제2호

발행연도: 2015.12

수록면: 71 - 104 (34page)

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서울의 근대 민속을 연구하기에는 남촌이 적격이다. 남촌(南村)이란 한양의 안산(案山)인 남산(南山) 혹은 목멱산(木覓山)의 북쪽 기슭에 있으면서 청계천의 남쪽을 말한다. 요즘의 회현동, 충무로, 명동, 을지로, 장충동에 이르는 광범위한 지역이다.
이 글은 지역민속학이자 도시민속학 연구로서 남촌이라는 지역의 상업민속을 중심으로 여러 주제를 제시하였다. 첫째, 지역민속학으로서 남촌의 역사적 변천사와 범위를 분석하였다. 둘째, 식민지 정책에 따라 만들어진 가로의 성격과 남촌의 관계, 상점과 거리의 관계 등으로 상업 경관을 분석하였다. 셋째, 남촌 상인들의 상거래 관습과 형태, 상점의 종류와 취급 품목, 상인들 단체, 거래문서, 거래도구, 간판 등을 통해 남촌 상업민속의 연구주제와 방향을 제시하였다. 넷째, 신문명에 대한 갈망으로서 새로운 패턴의 소비문화, 다방문화 등으로 모더니스트들의 생활문화를 살펴보았다. 다섯째, 신문명이면서 새로운 문화예술로서 신파극, 연극, 현대무용, 영화 등의 유입과 이것이 당시 조선의 문화예술계에 끼친 영향, 문화예술 전문인들의 공동체 민속의 연구 가능성을 제시하였다. 여섯째, 카페, 바, 요정, 유곽, 권번 등 새로운 유흥문화의 실상을 제시하여 지금까지 관심을 가지지 않았던 유흥문화 연구의 가능성을 제시하였다. 이러한 도시의 상업민속은 다양한 문화공동체의 민속연구를 기본으로 하여야 함을 제시하였다.
이러한 상업민속인 남촌의 신문명은 일본인을 위한 것이었고, 식민지 문화였다. 한 편으로는 식민지 착취문화였다. 그래서 남촌의 민속을 연구함에 있어 주의해야 하는 것은 식민지 근대화론이다. 왜냐하면 식민지배가 아니었더라도 조선의 근대화는 어디에선가 일어날 수밖에 없었기 때문이다. 모던뽀이와 모던껄이 그 한 측면을 증명한다. 또한 일본 못지않게 예술성과 작품성으로 식민지를 뛰어넘으려는 노력이 있었기 때문이다.

Namchon is a proper topic to carry out research on Seoul’s modern folklife. Namchon refers to the southern part of Cheonggye stream on the north ridge of mt. Mongmyeok(currently called mt. Namsan) which is a front mountain of Hanyang in feng shui. It broadly covers from Hoehyeon, Chungmu-ro, Myeongdong, to Eulji-ro and Jangchung-dong.

This paper introduces several possible subjects on the Namchon’s commercial folklife value as a area folkloristics as well as urban folkloristics. Firstly, as a area folkloristics, it deals with historic transformation of Namchon and its scope. Secondly, it analyzes commercial landscape by examining different relations: characteristics of streets and avenues which were arranged by the colonial policy vs. Namchon, shops vs. streets and so on. Thirdly, it suggests research topics and directions by dealing with various things: practices and patterns of Namcheon merchants, types and items of shops, shoppers’ communities, trade documents and tools, signboards. Fourthly, it observes modernists’ living culture through desires for neo-culture which were exemplified by spending culture, and tea-room culture. Next, it presents that as a new performing arts genre as well as patterns of neo-civilization, when it comes to the advent of the modern form of soap operas, theatre plays, modern dancing and cinema, it is considerable to think about the realm of professional artists. For instance a question like how it had influenced on the Joseon’s society of culture & arts, could be raised. Finally it opens another possible field to examine: entertaining culture represented by café, liquor bars, Yojeong which is high class Korean restaurant and Gwonbeon. This kind of commercial folklife should be on the essential base of folkloristic research on various folk communities.

Neo-culture of Namchon, a kind of commercial folklife represents colonial culture which was entirely for the sake of Japanese population. In other words this is a pattern of the exploit culture of colonized land. In this respect, one thing we have to be cautious in carrying out Namchon research, is “colonial modernity.” It is obvious that regardless Japan’s annexation, Joseon’s modernization was inevitable. Two keywords of “modern boys” and “modern girls” prove one of the aspects of this point. This was because Koreans endeavored to overcome the colonial reality through their artistic achievements as passionately and desperately as the Japanese did.

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