'言意之辨'과 玄學의 展開

김진무

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김진무

저널정보: 동양철학연구회 동양철학연구 동양철학연구 제64호

발행연도: 2010.1

수록면: 227 - 252 (26page)

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중국철학사에 있어서, 魏晋時期 새로운 방법론의 모색으로부터 나타난 玄學은 바로 ‘言’과 ‘意’를 주제로 다루는 ‘言意之辨’으로부터 시작되었고 하겠다. 그에 따라 本稿에서는 ‘言意之辨’이 전체적인 玄學의 전개에 있어서 어떠한 작용을 하였는가를 고찰하였다. ‘言意之辨’은 曹操의 인재등용을 위한 ‘求賢令’과 曹丕의 ‘九品中正制’로부터 발생한 淸談으로부터 시작된다. 그것은 漢朝에서는 전통적으로 ‘重德輕才’의 儒家的價値를 지켜왔으나, 九品中正制는 德性보다 才能을 더욱 중시하였기 때문이다. 이로부터 淸談은 才能과 德性의 문제를 논의하기 시작하였고, 이는 점차 言意之辨으로 확대되어졌다. 최초로 ‘言意之辨’을 일으킨 이는 荀粲으로, 그는 聖人의 微言은 결코 알 수 없다는 ‘言不盡意’를 제창한다. 이러한 ‘言不盡意’에 따르면, 기존의 모든 학문과 사상이 부정되는 결과를 가져오게 한다. 이러한 ‘言不盡意’의 논리에 따라 드디어 玄學이 발생되는데, 그 대표적 인물은 王弼이라고 할 수 있다. 왕필은 ‘言不盡意’의 바탕에서 더 나아가 ‘得意忘言’의 認識論으로 전개하고, 이를 통해서 ‘以無爲本’의 ‘貴無論’을 제창한다. 그런데 왕필의 제시한 ‘得意忘言’의 방법론에는 다시 문제가 나타난다. ‘得意忘言’의 인식방법론은 그 중점이 바로 ‘得意’에 있는 것임으로, 다시 ‘언어’의 중요성을 망각하게 하는 경향을 內在하고 있고, 이를 드러낸 것이 바로 竹林時期의 玄學이라고 말할 수 있다. 竹林時期의 현학가들은 극단적으로 모든 형식을 타파하는 이른바 ‘縱情越禮’의 퇴폐주의로 흐르는데, 여기에는 당시의 암울한 정치적 상황도 관련이 있다. ‘言不盡意’를 바탕으로 한 ‘得意忘言’의 맹점을 정면으로 반박한 것은 바로 歐陽建의 ‘言盡意論’이다. 그는 ‘言意’관계는 마치 사물과 그림자와 같은 관계로 결코 분할될 수 없으며 서로 符合되어 있다는 점을 들어 최종적으로 ‘言盡意’를 주장한다. 이러한 ‘言眞意’를 바탕으로 裵頠는 ‘崇有論’을 제창하는데, ‘有’가 ‘有’인 까닭은 ‘有’ 자체가 바로 그 존재의 근거이기 때문이고, ‘有’는 다른 것에 의하여 생하는 것이 아니라 自生한다는 것이다. 그러므로 ‘有’가 이왕에 존재하고 있다면 합리적인 것이고, 마땅히 尊崇되어야만 하며, 이로부터 추론된 名敎 자체도 ‘有’이므로, 그것은 당연히 사회의 수요에 따라 발생한 것이고, 따라서 사회는 마땅히 名敎를 尊崇하여야 한다는 것이다. 이렇게 ‘言不盡意’를 바탕으로 한 ‘貴無論’, ‘言眞意’를 바탕으로 한 ‘崇有論’이 서로 극단적으로 대립하자, 郭象은 그들을 止揚하여 ‘超言象而會意’의 인식론으로 ‘獨化論’을 제창하고, 그를 바탕으로 ‘內聖卽外王’을 제시해 玄學 초기로부터 논하였던 名敎와 自然의 문제, 즉 儒家와 道家의 이론적 통합을 이루었다.

In the history of Chinese philosophy, Xuanxue(玄學), which initially appeared in search of a new methodology at the period of Wei-Jin China, can be said to have begun from yanyizhibian(言意之辨) which deals with the topic of language and its meaning. Accordingly, this article examined how yanyizhibian worked in the entire development of Xuanxue. Yanyizhibian started from qingdan(淸談, clean discourse) which originated from Caocao(曹操)'s Quixianling(求賢令, edict for seeking talents) and Caopi(曹丕)'s Jiupinzhongzhengzhi(九品中正制). That was because the Jiupin zhongzhengzhi valued talent more highly than virtue contrary to the Han Dynasty which traditionally maintained the Confucius value of 'regarding for virtue and belittling talent(重德輕才)'. Thereupon, qingdan began to discuss the topic of talent and virtue which increasingly extended onto yanyizhibian. The first one to give rise to yanyizhibian was Xuncan(荀粲), who advocated yanbujinyi(言不盡意) or the idea that holy men's profound words can never be understandable. That idea showed that all the then existing studies and thoughts should be denied at the end. Following such logic of yanbujinyi, Xuanxue came into being and its leading figure was Wangbi(王弼). On the basis of yanbujinyi Wangbi further unfolded his epistemological idea, deyiwangyan(得意忘言, forsaking the language after the meaning is attained) and through this he advocated guiwu lun(貴無論) or the theory of adopting non-existence(無) as essence(本). Wangbi's deyiwangyan, however, had a problem as well. The epistemology of deyiwangyan put an emphasis on deyi(得意, the attainment of meaning) and hence it had an inclination to forget the importance of language once again. Such a phenomenon was revealed in the Xuanxue of the Zhulin(竹林) period. The theoreticians of those days found their way to the decadent trend while following their own emotion but ignoring(or transcending) formal rituals partly due to the then gloomy political situation. It was Ouyangjian(歐陽建)'s yanjinyi lun(言盡意論), or the theory that holy men's intent is understandable through language, that publicly refuted the defects of the idea of deyiwangyan based upon yanbujinyi. Ouyangjian asserted yanjinyi(言盡意) in the end because he understood the relation of language and meaning was inseparable just like that of an object and its shadow. On the basis of yanjinyi, Peiwei(裵頠) advocated chongyou lun(崇有論), according to which the reason why you(有, being or existence) is you was that the you itself is the foundation of the existence and that the you is spontaneous but not dependent upon others. Thus, if you is already existent, then it(you) is reasonable and so deserves to be revered. Furthermore, since Mingjiao(名敎), which was inferable from this, is also you, it will arose naturally according to the social demand and hence societies should properly respect Mingjiao. As both guiwu lun based on yanbujinyi and chongyou lun based on yanjinyi were confronted with each other, Guoxiang was sublated and in its stead duhua lun(獨化論, the theory that all beings are existent independently) was advocated along with the epistemological mechanism of 'understanding the meaning beyond language and form(超言象而會意)'. Based on this, the theory that 'the one inwardly qualified for a holy man should be outwardly a king(內聖卽外王)' was presented and thus issues like Mingjiao and nature, which had been discussed from early days of Xuanxue, came to be theoretically integrated, or alternatively both families of Confucianism and Taoism did.

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/ 1997 / 中華書局点校本, 二十四史 / 中華書局

?康 / / 難自然好學論, [淸]嚴可均校輯, in 全上古三代秦漢三國六朝文(第2冊)

?康 / 1999 / 釋私論, [淸]嚴可均校輯, in 全上古三代秦漢三國六朝文 / 中華書局

中國哲學全書編纂委員會 / 1994 / 中國哲學全書 / 上海人民出版社

唐翼明 / / 魏晋淸談 (民國81年版) / 東大圖書公司

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