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王夫之的史論以人性爲中心對具體的歷史現象加以批評, 同時也以政論性見長. 讀通鑑論和宋論是王夫之對資治通鑑重視經世性的論述. 所以, 有人認爲對王夫之, 歷史就是政治史. 構成以人性爲中心的現實政治的內涵的政論與政治敎化密切相關. 所以, 不僅君道․國是․民情․邊防․臣誼․臣節等等, 而且士人的道德心, 學問的態度都成爲王夫之史論的對象.
王夫之史論的基本性格通過對于晉宋之際一些歷史現象的評價表達出來. 在關于東晋之亡國論的評價中, 王夫之主張君臣共同責任論, 他特別强調國家政治的根本是用人和行政, 而它們主宰權都歸于君主. 這表現出王夫之對于君主具有很强的希望. 但是, 另一方面, 如果君主辜負了希望, 成爲昏君或暴君, 王夫之反而主張放伐論. 所以王夫之主張的是有條件的尊君論和相對的君權論. 在此基礎上, 王夫之對君主和王朝交替進行了開放性的考察, 從而表現出思想的進步性.
王夫之通過晉宋正統論對邊防,夷夏區別等問題的論述, 對明末淸初的現實社會提出警告, 所以, “古今之通義”超越了“君臣之義”基本信念, 王夫之積極評價劉裕北伐論的歷史意義. 王夫之的華夷論旣有以往華夷區別的一般特徵, 還別强調對外抗爭勝利的歷史意義, 以此對自己所處的時代提出警告和期望.
通過對交替期人心向背的正確分析, 王夫之銳利的指斥現實政治中劉裕的狡猾和政治欲望. 王夫之洞察了環繞于時勢中的現實政治的本質, 王夫之對于土斷法實施的歷史背景的了解不甚全面, 但是, 他論述中除了前人所說的賦稅問題, 還提到選擧問題, 這具有重要的意義. 王夫之認爲, 劉裕殺害恭帝與其門閥背景有關; 顧命大臣所謂的“廢昏立明”的政治劇的歷史特點與帝位私議的做法有關. 這是王夫之史論批評中的新穎之處. 王夫之認爲謝晦是晉宋之際歷史人物當中“機變”,“無定情”的典型, 由此我們可以知道王夫之對那一類人持最爲否定的態度.
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