영성과 성性의 통합: 유심론와 성차별주의의 이원론을 넘어 —몸Body, 성별Gender, 성Sexuality에 관한 여성주의자들의 관점을 중심으로

오광철

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자료유형: 학술저널

저자정보: 오광철

저널정보: 서울신학대학교 기독교신학연구소 신학과 선교 신학과 선교 제39호

발행연도: 2011.1

수록면: 39 - 62 (24page)

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서양기독교 역사에 있어서 영성과 성(性)은 적대적인 관계로 일반적으로 여겨져 왔다. 이러한 둘 사이의 부정적인 견해는 유심론과 성차별주의의 깊은 이원론에 기초한다. 이러한 이원론은 다음과 같은 기독교 고전적인 개념들에서 보여진다: 몸은 열등하며 영혼에 의해 조절될 필요가 있고, 남성은 이성적인 영혼의 기능과 결합되어 있고, 반면에 여성은 몸과 결합되어 있다. 더욱 큰 문제는 기독교 전통에 있어서 몸과 성(性), 그리고 여성은 죄와 연결되어 있다는 점이다. 이러한 결합은 성적으로 이용당하고 있는 사람들과 불필요한 죄의식에 시달리는 사람들을 억압하는 기제로 작용해 왔다. 동시에 이는 영성과 성(性) 사이의 화해와 상호 인정의 가능성들을 무효화하는 데 작용해 왔다. 따라서 이 소논문은 기독교 유심론과 성차별주의의 뿌리 깊은 이원론을 해체하려는 움직임에 관련한 이슈들을 다루며, 동시에 더 나아가 영성과 관련한 인간 성(性)의 건강한 관점을 재구성하려는 목적이 있다. 페미니스트의 구성주의 이론의 핵심주제는 여성의 몸(體現; Embodiment)에 대한 긍정적인 가치부여이다. 이 가치부여는 여성의 몸의 체험에 대한 긍정적인 의미부여를 통해, 그리고 여성을 몸과 물질과 연관시키는 가부장적 가치관에 대한 저항을 통해, 그리고 마지막으로 죄를 성(性)과 여성에 관련지우지 않는 방식을 통해서이다. 현대의 신학적 경향들은 기독교의 성육신 교리에 바탕을 둔 체현(體現)의 통합적인 이론들을 강조한다. 성육신에 대한 깊이 있는 성찰은 체현된 존재인 인간 본성에 대해 의미들을 제공하는데 그것은 완전한 인간으로서 체현을 경험한 예수를 주의 깊게 바라볼 때 나오는 것이다. 따라서 성육신은 인간의 영적인 부분과 육체적인 부분 모두에게서 인간 본성의 선함을 말해주는 혁신적인 논증이 된다. 성육신은 우리 인간 몸이 정신 육체적인 통합을 경험해야 함을 말하며, 하나님과 다른 이들을 더욱 사랑하게 하는 감성적인 수용의 통로로 사용되며, 예배와 헌신의 훈련들에 사용되어질 수 있음을 지시해 준다. 결국, 몸과 성(性)과 영성은 서로 적대적인 관계가 아니라, 오히려 상보적인 관계이며, 서로 의존하고 있고, 서로 분리할 수 없다. 인간의 성(性)은 다른 사람과의 하나 됨의 수단으로서 작용하며, 가장 밀접한 친밀한 관계를 말하며, 하나님으로부터 분리될 수 없는 것이다. 영성은 성(性)과 분리될 수 없다. 이것은 마치 우리의 몸이 우리의 정신과 분리될 수 없는 것과 마찬가지이다. 인간 성(性)은 영성이 거하는 자리이다.

In Western Christian history sexuality and spirituality have commonly been thought to be antagonistic. This negative view on between the two has been based on deep dualisms of spiritualism and sexism. Both women and the body have been considered as inferior and in need of control by the soul. The problem is further exacerbated by the Christian association of the body, sexuality and women with sin. This association of woman with the body, sexuality and sin became a negative tool to invalidate the reconciliation between sexuality and spirituality. Accordingly, this paper deals with this issue in an effort to deconstruct the Christian dualisms of spiritualism and sexism and at the same time to construct a healthy view of human sexuality in relationship to spirituality. A positive valuation of female embodiment is a central theme of feminist reconstructive theory, both through a positive identification with female bodily experience and through resistance against the patriarchal identification of woman with body and matter. Contemporary theological anthropologies emphasize integral theories of embodiment rooted in the Christian doctrines of incarnation. The incarnation suggests that our bodies need to experience a psychosomatic unity, rather than a feeling of alienation from our bodies. At the same time, it suggests that we utilize our bodies in our worship and devotional practices, in which we nurture emotional capacity in order to better love God and others. Through the understanding of Incarnation and embodiment, we recognize that sexuality and spirituality are not separate realities or expressions of higher and lower realms, but rather that they are two mutually enriching aspects of whole person. Human sexuality as a sacramental action represents the most intimate relationship, which serves as a means for union with others, that is, humans and God. Finally, spirituality cannot be distinguishable from sexuality, as the body is inseparable from the spirit. Thus, human sexuality is a locus of spirituality.

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Graham, Elaine / 1999 / Words Made Flesh: Women, Embodiment and Practical Theology / Feminist Theology 7 : 109 ~ 121

Gudorf, Christine E / 1994 / Regrounding Spirituality in Embodiment, In Body, Sex, and Pleasure: Reconstructing Christian Sexual Ethics / The Pilgrim Press : 205 ~ 218

Hall, M. Elizabeth Lewis / 2006 / At Home in Our Bodies: Implications of the Incarnation for Embodiment and Christian Higher Education / Christian Scholar’s Review 36

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