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本論文通過四書首章的仁學對儒家的孝悌意識進行了考察｡ 孝悌意識根源於人的情感, 同時包含着社會性和悅樂性｡論語中所表現的儒家的仁情就是給予人的愛與關心｡ 其中的核心是實踐孝、悌、慈使其擴張爲社會性｡ 其實踐性是根源於人情的｡ 人間關係中, 人情交流的基礎始於父子關係, 再擴散到與他人的關係, 卽不怨不爭融爲一體｡論語首章之學根源於仁情｡ 仁情的實踐具體地區分爲孝悌、忠恕、克己復禮｡ 孝悌乃孝順親愛、恭敬友愛, 是指儒家的家庭倫理向社會倫理發展的過程｡ 忠恕乃推己及人, 是通過絜矩之道實踐仁情的方法｡ 與此相比, 克己復禮則是儒家爲了體現仁情所提示的具體的實踐方法｡ 作爲仁情的內涵, 卽四勿的具體的實踐是制內謹外和制外謹內｡ 這種功效表現爲對別人不犯同樣的錯誤｡論語等四書的核心思想主要體現在首章之中｡ 因此, 論語首章之學與大學三綱領有着密切的關聯｡ 丁若鏞認爲, 大學的三綱領都只是孝、悌、慈而已｡ 尤其“止於至善”是至極地實踐孝、悌、慈｡ 這裏的“止”事實上是中庸的實踐｡ 因爲“中”不是固定的, 所以人一生下來就是慈的對象｡ 然而成長之後組成家庭, 就與孝、悌、慈同時延續爲社會性實踐｡ 而且隨着年齡的增長, 應當同時實踐慈與完吾身的孝｡這種儒家的孝悌意識從最近的人間關係開始, 形成無怨不爭的圓滿的社會｡ 能够形成無怨不爭的禮樂作爲文化意識所産, 根源於我與你關係的和諧｡ 如果以孝悌意識盡自己的本分擴大圓滿的人間關係, 世界就會變成悅樂世界｡ 因此, 根本孝悌意識的情感是仁情人間的美學的｡
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