소태산 박중빈의 불교개혁사상에 나타난 구조 고찰

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자료유형: 학술저널

저자정보: 원영상

저널정보: 한국신종교학회 신종교연구 신종교연구 제30권 제30호

발행연도: 2014.1

수록면: 121 - 154 (34page)

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이 논문의 연구 히스토리 (2)

2015

소태산과 세노오 기로의 불교개혁 사상 비교연구

원영상 원불교사상연구원 학술대회 2015.02 학술대회자료

2014

소태산 박중빈의 불교개혁사상에 나타난 구조 고찰

원영상 신종교연구 2014.01 학술저널

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본 논문은 불법연구회를 창립한 소태산 박중빈(1891∼1943)의 불교개혁사상의 구조를 분석한 것이다. 먼저 소태산에 의한 개혁불교로서의 지향점을 세 가지로 제시할수 있다. 첫째, 시대적 현실에 입각한 불법의 원융성 회복, 둘째, 불법에 입각한 제 사상의 포용 정신, 셋째, 불법에 기반한 사회개혁을 전개하고자 한 것이다. 이러한 지향점 위에 소태산의 불교개혁사상의 구조 또한 다음의 세 가지 측면에서 보고자 한다. 첫째는 불보(佛寶)와 법신불 일원상과의 관계이다. 한국의 불교는 사찰에 전통적으로 유래된 불상을 신앙의 대상으로 모셔왔다. 근대의 여러 불교개혁가들이 주장한것처럼 신화화된 불상은 불법의 진의에 대한 대중의 접근을 방해한다고 보았다. 소태산은 불심(佛心)의 상징으로 법신불 일원상을 봉안함으로써 불법의 근원을 드러내고자 하였다. 둘째는 법보(法寶)로서 『정전(正典)』을 텍스트로 하였다는 점이다. 정전의 원텍스트는 소태산이 친히 감수한 『불교정전(佛敎正典)』이다. 원불교의 핵심경전인 『정전』은 대승불교의 경전관에 의거하고 있다. 소태산 또한 시기상응의 정신에 입각하여 대중을 중시하는 경전관을 피력하고 있다. 셋째는 승보(僧寶)의 의미를 확대하여 승가의 사회화를 지향한 것이다. 즉, 재가와 출가를 동등하게 보고, 차별없이 교단의 운영자로 참여시킨 것과 이러한 평등을 기반으로 사회의 승가화를 모색한 것이다. 이는 대승불교가 궁극적으로 성취하고자 했던 세계관이다. 이처럼 소태산의 불교개혁은 불법의 근원에 입각하여 기존의 관습적인 불법승 삼보를 해체하고, 현대적인 의미의 삼보로 재구성한 것이다. 소태산의 사후, 개명된 현재의 원불교의 성격 또한 이를 잘 계승하고 있다고 할 수 있다.

This paper is a study on the structure of reformative thoughts ofBuddhism by launched Sotaesan Jung-Bin Park(1891∼1943) whofounded the Institute of Buddha-Dharma in 1924 that has beenchanged to Won-Buddhism in 1948. This writer think that Sotaesanpresented 3 parts as the intention points of Buddhism reform byhimself. Firstly, unifying material and spirit, politics and religion,monk and layman, life and practice etc., secondly, all-embracing ofreligious thoughts in the world based on the teachings of Buddhism,thirdly, social reform based on the thoughts of Buddhism. Thereformative thoughts of Buddhism launched by Sotaesan who reformedtraditional Buddhism world, consists of 3 structural elements too. Firstly, it is about the relation between the statues of the Buddhaand the Dharmakāya Buddha whose another name is Il-Won(OneCircle) in Won-Buddhism. The statues of the Buddha was worshipedas the great object of devotion in most of Korean temples. Sotaesanthought many statues of the Buddha treated as myths should besimplified for catching the true teachings of Buddha as like Buddhismreformers asserted in modern times. He enshrined Dharmakāya-Buddhainstead of Buddhist image to reveal the fundamental idea of Buddha. Secondly, Sotaesan completed Jeongjeon(正典) as the text of Buddha-Dharma. It contains the teachings of Buddha and Sotaesan. AndJeongjeon as Won-Buddhist core scripture is based on the viewpointof Mahāyāna Buddhism. He preached that the teachings in scripturesshould be kept up with the times and be angled towards viewers ofthe public. Thirdly, Sotaesan planed to make traditional Samgha inBuddhism open to society. He put this plan into practice through theInstitute of Buddha-Dharma. It was equally open to both monks andlaymen. This system is from Mahāyāna Buddhism that criticized Samghaof the established order. He has broken up three treasures, that is, Buddha, Dharma, andSamgha in traditional Buddhism and reconstructed these to modernsystem based on the fundamental idea of Buddhism. Today Won-Buddhists well maintain the heritage of the teachings of Sotaesanand the Institute of Buddha-Dharma.

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참고문헌 (22)

참고문헌 신청

/ / ?修百丈?規卷8 / 大正藏 48

/ / 小品般若波羅蜜經卷8 / 大正藏 8

/ / 원불교 교헌 / 원불교 공식 홈페이지

/ 1943 / 佛敎正典 / 佛敎時報社

/ 1979 / 增補韓龍雲全集 2 / 신구문화사

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