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东亚文化的“孝”的思想是以专制皇权为代表, 以帝国秩序的政治文化为背景的。这是汉帝国的统治理念:“以孝治天下”和《孝经》的积极的接受和普及中可以准确的确定的。原文的试图是多方位的确认汉帝国以前, 先秦时期孝治论的初期形态。首先来察看孔子以来儒家的“孝”思想, 在《论语》中出现的孔子的“孝”：血缘秩序→社会秩序→国家秩序, 这种以“孝”为扩张性的思想通路被第一次提出。并且继承孔子“孝”的曾子系列中把提升为天下的普遍法则(‘大经’)同时从他们的思想可以看到：君子-士-庶民是以实现“孝“来区分等级同时也归结出对君主的“忠”的道理。在战国时期, 孟子的“孝”中, ‘亲亲’是最优先的, 并且我们可以看出, 他认为‘孝’的实践中统治者的‘大孝’是理想政治实现(‘仁政’)的出发点。跟孟子相比,荀子的‘孝’在礼的秩序中,被限制于规范秩序的范围内, 而且在设定为上位的君主权利之下。儒家以外, 其他先秦诸子的‘孝’思想中,我们分析过了, 墨家的‘孝’。墨家的‘孝’和其它人类关系没有差别, 都包含在叫做普遍性爱情的‘兼爱’中, 他们的‘孝’是以是否符合天下的‘利’为重要的衡量标准的。分类为'法家‘的一连思想倾向中, 根据君主的‘法’, ‘孝’也被局限为基层社会安定的作用中。最后成为成立《孝经》的重要指标《呂氏春秋》采用‘直躬’故事：通过君主的‘惠’来体现自己的‘孝’；忠和孝之间的矛盾是调和着来解决的。还有在战国中期出土的史料《郭店楚簡》中, 我分析了‘孝治’论的初期形态是以《唐虞之道》和《六德》为中心的。最明显的特征是：这两篇思考出在内･仁-外･義的并列结构之下，属于‘内’和‘仁’的伦理‘孝’作为一个通道连接了内-外, 仁-義。所以内在･血缘价值的孝向外扩大以后, 安定了乡村社会秩序、支撑君主的权力、是体现天的普遍法制的手段。这可以说是儒家‘孝治’理论的初期形态, 而且最后汇集为《孝经》。综上所述, 我们可以确认中国古代‘孝’的政治思想在汉帝国以前的先秦时期展开了多样的思维。还有我们可以说这种多样化的思维潮流随着帝国秩序登场的同时成为了统治理念。
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