Герои в произведениях Андреева в основном все несчастливы. Как уже было сказанно выше, причина такого несчастья заключается в «отчужденности» и «одиночестве», которые привели в полное разрушение собственной личности. А конец этого – смерть. Но для Андреева сама смерть не главный объект интереса, это лишь способ выявить сущность бытия человека, понять, что значит подлинная жизнь. Смерть на любого навивает ужас. Но читатель встречает нечто, гораздо ужаснее, чем смерть главного героя в произведении «Большой шмель» или смерть несчастной дочери Веры из рассказа «Молчание». Это ужас живых людей, изолированных в закрытом мире, где правят «отчужденность» и «одиночество». Конечно, жизнь человека может стать ужасной и из-за каких-либо причин из вне, или из-за какой-то силы, что так привлекала внимание Андреева, либо же из-за дьявольского и неведомого абсолютного зла. Но самое ужасное это когда люди сами превращают этот гармоничный, полный любви мир, в нечто ужасное. По форме или по содержанию «Большой шлем» имеет все элементы для проявления радости жизни, о в результате взаимного «отчуждения» людей, жизнь героев проваливается на самое дно нисшего мира. Так же и в рассказе «Молчание». Добровольное «одиночество», к которому привела полная отрезанность в общении, и, соответственно, молчание, ставшее языком, полностью разрушили собственную семью и жизнь, превратив их бытие в нечно, что ужаснее смерти. Говорят, что сама жизнь красива, но настоящее дни кошмарны. Андреев не может принять эту истину и выражает свое противоречивое беспокойство в своих произведениях. Откуда тогда взялась эта «отчужденность» Андреева и как ее можно победить? Андреев рассказывает об особенностях и итогах, к которым приводит отчужденность, но источник отчужденности, по лишь приблизительным словам, «какая-то невидомая сила» и более подробных рассуждений нет. Но способ победить это отчуждение возможно найти только если иметь точное представление о его сущности. Но как уже видно из формулировки отчужденности, здесь трудно найти какой-либо философский, социально-экономический или психологийческий подход. Здесь нужно отметить одну важную деталь – обратная функция отчужденности. Начнем с того, что сущность человека есть отчужденность. Эта сущность ломает основную структуру бытия, чем разрушается существование человека. Это приводит к обратному функцианированию человеческой смерти, чувства вины, человеческой истине времени и пространства, страдания и одиночества, скептизма и бессмысленности. Сущность отчужденности, основанная человеческой небесконечности, создает зло. Если смотреть с точки зрения, что отчужденность имеет место быть в условиях человеческого существования в целом, то попытки преодолеть это на самом деле невозможны или бессмысленны. Потому что отчужденность обязательна, пока живет человек. Поэтому единственный выход можно найти опираясь лишь на неведомую сферу, превосходящую человека или на каком-либо еще неизведанном идеале. Можно считать, что именно в этом заключается дилема Андреева. Не возможно обычному человеку наслаждаться радостью и счастьем, жизнь которого является частью злой судьбы от самого рождения и до смерти. Мы можем увидеть лишь мнение писателя, который показывает нам, что в этой драматической борьбе с миром для поиска собственного «Я» и его защиты, нужно стараться.