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在上古時代, ‘禮’包括歷史․哲學․文學․音樂․宗敎․政治․法律, 是綜合性文化, 因此文學還未分化. 經過春秋戰國時代, 從禮分爲樂, 進一步從樂分爲詩. 在這個從樂分爲詩的階段, 文學能够獨立一家. 那時, ≪詩經≫讓詩發展成獨立文體, 其影響很深遠. 通過其使用及流傳, 它分爲六詩(風․雅․頌․賦․比․興). 其中, “不歌而誦謂之賦”, 經過戰國․兩漢․魏晋南北朝時代成爲另外的文體. 在這個過程中, ≪楚辭≫發揮了積極作用. 由此看來, 我們可以說≪詩經≫和≪楚辭≫起到了對詩賦兩種文體的重要作用.本文正是根據這種觀點, 分析硏究如何.
第一, 周民族面對着艱苦的農業生活, 立足於現實, 對生活和社會現實進行眞實的敍述和描繪, 幷沒有虛構的空想, 從而≪詩經≫樹立起直面現實的藝術. 楚民族信神鬼而重淫祀, 大量運用裝飾物, 形成一種獨特的裝飾文化. 屈原卽運用其裝飾意識, 反映了自我形象, 從而≪楚辭≫樹立起修飾性藝術. ≪詩經≫始終重視朴實無華的抒情, ≪楚辭≫則出於發憤而抒情, 而宋玉以後漸漸走向敍事之路.
第二, 從兩本書的編輯以及流傳過程來看, ≪詩經≫有縮小的傾向, ≪楚辭≫則有擴大的傾向. 從篇幅․句法․節奏來看, 可以說≪詩經≫是縮小指向, ≪楚辭≫則是擴大指向. 其實, 這些分派都發生於與音樂的關係. ≪詩經≫的詩篇始終幷不能擺脫音樂的歌詞命運, 反而≪楚辭≫漸漸能擺脫音樂的附庸地位, 追求嶄新的文體.
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