크리스천 스미스의 인격주의 사회이론 연구 : 종교사회학을 위한 사회존재론

이형규

doi:10.46349/kjhss.2019.12.43.4.69

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저자정보: 이형규 (숭실대학교)

저널정보: 한국인문사회과학회 현상과인식 현상과인식 2019 겨울호 제43권 4호(통권 제141호)

발행연도: 2019.12

수록면: 69 - 98 (33page)

DOI: 10.46349/kjhss.2019.12.43.4.69

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이 글은 종교사회학자 크리스천 스미스의 ‘비판적 실재인격주의’를 소개하고 기여와 한계를 함께 제시한다. 스미스는 사회과학 특히 사회이론의 위기는 실재를 전체적으로 담아낼 수 있는 건전한 ‘사회적 존재론’의 부재에 있다고 진단한다. 결정론과 자유의지, 사실과 가치, 그리고 종교와 사회과학이 양립하고 통합할 수 있는 행위 동기를 설명하는 미시적이며 동시에 종합적인 이론을 제시한다. 그의 인과적 실재론은 인과적 힘들의 복잡한 조합과 층위들 속에서 환원될 수 없는 발현적 특성들과 인과관계의 열린 체계를 설명한다. 또한 인간능력의 발현적 속성인 인격성을 덕윤리학의 전통을 빌려 재정립한다. 인간은 자연스러운 목적인 ‘행복’을 추구함으로 인격성을 완성하며 사회적 기구를 통한 ‘번영’으로 확장한다. 스미스는 인간의 깨어짐과 파괴성을 해결하기 위해 타자와 함께 할 용기를 요청한다. 끝으로 스미스의 종교사회학을 ‘강한 종교론’으로 평가하면서 반세속화론의 위험성을 지적하고 또한 그의 사회윤리적 전망에 대해 니버의 현실주의 윤리와의 균형을 요청할 것이다.

This essay provides a review of major works by sociologist Christian Smith for the social theory of “critical realist personalism” which is critical of the prevailing ideas in social science such as positive empiricism, strong social constructionism, and postmodern deconstruction.
Smith’s critical realist personalism offers a genuine, alternative ontology to social sciences by defining what reality is and by reconnecting structure and agency. For this Smith recommends “compatibilism” which claims that determinism and free will, facts and values, and religion and science may be compatible or congruent with each other rather than denying a middle path. Everything in reality is an open system in which complex combinations of causal power shape outcomes such as emergence. Human nature is real with the causal capacities that shape human life. Religion is also a real part of human life. By evaluating the causal influences of a set of religious practices, Smith explains why religions continue to shape not only people’s lives but whole societies.
Opposed to ideas of social science overemphasizing the autonomy of persons, in which human beings are seen as autonomous individuals, Smith suggests a neo-Aristotelian theory of personhood, an emergent property of human capacities. Persons, as agents, teleologically seek to flourish, to fulfill their personhood by pursuing natural human goods as “telic ends.” Lastly, Smith argues that people need to see life as a sort of quest and must have the courage to work with others to overcome problems in the pursuit of flourishing.
This essay provides many quotations to suggest the nature of some of Smith’s key ideas. It considers two questions:
First, what notion of critical realist personalism might be implemented as an alternative to social science? Second, what social ontology provides proper, sound, and effective intellectual resources to critically assess today’s crisis of social, scientific approaches to religion.

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