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자료유형
학술저널
저자정보
저널정보
중국사학회 중국사연구 중국사연구 제126호
발행연도
2020.1
수록면
189 - 202 (14page)

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我們認為, 全真道在理論和實踐上都提倡儒佛道三教融合(“三教合一”), 這是就全真立教原則的大方向而言, 無疑是非常正確的. 然就一些具體的思想原則或實踐技術而言, 全真內部誠然還包括後來意義上的張伯端ㆍ白玉蟾一系的南宗, 在“性命雙修”這個問題上也存在“性”“命”誰先誰後的問題. 所以, 我們在討論全真道的一些問題的致思上, 大致有宏觀和微觀兩種面相. 在宏觀面相上, 全真教史的研究ㆍ教派的研究ㆍ宗師的研究ㆍ主要思想原則和內丹實踐的研究都頗有成就; 從全真發展趨勢看, 微觀的研究也逐步提上日程, 這方面既包括區域全真道教史的研究, 也包括譬如本文所關注的全真內部大致同一時代不同宗師人物思想上的差異研究: 這一思想上的差異在早期的全真諸子身上表現得頗為明顯: 一如本文所揭示的重陽子近禪ㆍ丹陽子近道和長春子近儒的多元理論景觀. 這種多元理論景觀的形成從成因上來看, 不外乎內外兩個方面: 從外在來看, 唐末以降, 儒佛道三教均主張三教融通, 至於融通的本位問題ㆍ路徑選擇問題以及策略時機等又各各不同, 這就給主體的選擇創造了多元的空間; 從內在來看, 融通主體本身的立場ㆍ態度以及情感傾向ㆍ體悟ㆍ思維等等又決定了選擇的多樣化. 然而, 或許正是外在多元選擇空間和內在選擇多樣的綜合決定了主體創造轉化的不同面相.
#왕중양. 마옥 #구처기 #Wang Zhongyang #Ma Yu #Qiu Chuji

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