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本文旨在探究《南齐书･五行志》的史料性特征，并通过其内容展望灾异解释的时代变化。为此，将就如下内容进行分析。
首先，《南齐书･五行志》结构方面，与《后汉书》不同与五行和五事进行区分叙述。《南齐书･五行志》的五行和五事进行区分记述与将这两项相结合的《续汉书･五行志》相比，是欲将基于机械性天观的灾异进行客观性记述的结果。《南齐书･五行志》就灾异进行客观叙述的另一种方式就是在叙述灾异情况时，删除了与事象相对应的事应，而对灾异的解释只使用《京房易传》和《京房占》。事应可减少灾异的神秘感，而通过《京房易传》的解释则是透过一定的公示来对灾异来进行，从而具有可减少解释的恣意性的特征。
此外，《南齐书》所引用的《洪范五行传》的内容则与此前的内容相异。首先，《汉书･五行志》中表明“说曰”，包括了就《洪范五行传》进行解说的见解。同时，刘向所所撰写的《洪范五行传论》的内衣也包括其中。随着时间的流逝，因就多种异变进行合理或适当解释的需要，而增加了《洪范五行传》的内容。这就是可确定灾异说內在性发展的场景。
值得注意的是，包括了《春秋繁露･五行逆顺》内容以及引用刘歆的《五行传》来调整洪范五行传的蘖･祸。这是将灾异说与时令说进行了相结合。灾异说与時令说相结合一般被评价为是“合理性的追求”。这一方式与将灾异理解为天谴的方式相比，是对自然界与人间界的科学性接近方式。根据现有研究成果，这一现象应是对主宰人间事的人格性天的存在与五行的运行原理的汉代思考的质疑引发的结果。可将其视为通过《南齐书･五行志》对自然界与人间界更加合理地来理解的新动向的结果。
首先，《南齐书･五行志》结构方面，与《后汉书》不同与五行和五事进行区分叙述。《南齐书･五行志》的五行和五事进行区分记述与将这两项相结合的《续汉书･五行志》相比，是欲将基于机械性天观的灾异进行客观性记述的结果。《南齐书･五行志》就灾异进行客观叙述的另一种方式就是在叙述灾异情况时，删除了与事象相对应的事应，而对灾异的解释只使用《京房易传》和《京房占》。事应可减少灾异的神秘感，而通过《京房易传》的解释则是透过一定的公示来对灾异来进行，从而具有可减少解释的恣意性的特征。
此外，《南齐书》所引用的《洪范五行传》的内容则与此前的内容相异。首先，《汉书･五行志》中表明“说曰”，包括了就《洪范五行传》进行解说的见解。同时，刘向所所撰写的《洪范五行传论》的内衣也包括其中。随着时间的流逝，因就多种异变进行合理或适当解释的需要，而增加了《洪范五行传》的内容。这就是可确定灾异说內在性发展的场景。
值得注意的是，包括了《春秋繁露･五行逆顺》内容以及引用刘歆的《五行传》来调整洪范五行传的蘖･祸。这是将灾异说与时令说进行了相结合。灾异说与時令说相结合一般被评价为是“合理性的追求”。这一方式与将灾异理解为天谴的方式相比，是对自然界与人间界的科学性接近方式。根据现有研究成果，这一现象应是对主宰人间事的人格性天的存在与五行的运行原理的汉代思考的质疑引发的结果。可将其视为通过《南齐书･五行志》对自然界与人间界更加合理地来理解的新动向的结果。
목차
머리말
Ⅰ. 『南齊書』 「五行志」의 구조
Ⅱ. 『南齊書』 「五行志」에 인용된 『傳』의 성격
Ⅲ. 『南齊書』 「五行志」의 성격
맺음말
참고문헌
中文提要
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