15세기 조선 여성의 정체성 변화 - 효녀 · 절부 · 열녀를 중심으로 -

김가람

doi:10.31335/HPTS.2024.04.83.5

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김가람 (서강대학교)

저널정보: 역사실학회 역사와실학 歷史와實學第83輯

발행연도: 2024.4

수록면: 5 - 36 (32page)

DOI: 10.31335/HPTS.2024.04.83.5

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유교 사회를 지향한 조선은 건국 초부터 윤리서와 포상 등을 통해 유교식 윤리의 가치를 전파하며 그 실천을 유도하였다. 이 과정에서 효의 가치는 절대화되었고, 효의 실천은 당연한 의무가 되었다. 이는 여성들도 마찬가지였지만, 남성들과 차이가 있었다. 남성은 부모와 조상을 향하여 본인의 윤리인 孝를 실천하였지만, 여성은 남성보다 윤리를 실천해야 할 대상이 많았다. 본인의 부모, 남편, 그리고 시부모였다. 그렇지만 이 모두를 충족하는 경우는 매우 드물었다. 보통의 경우 미혼 여성은 부모에 대한 효행으로 포상을 받았지만, 기혼 여성은 시부모에 대한 효행과 남편에 대한 정절의 실천으로 포상을 받았다. 기혼 여성이 실천해야 하는 도리의 대상에서 친정 부모가 배제된 것이다.
이러한 가운데 효녀로서 포상을 받는 여성의 수는 감소하는 반면 절부의 수는 증가하였다. 그렇다고 절부의 조건이 완화된 것은 아니었다. 오히려 절부의 조건은 더욱 복잡해졌다. 조선 건국 직후에는 남편 죽음 후 수절을 하는 것만으로도 절부로서 포상을 받았으나, 15세기 중반이 되면 점차 남편을 위한 의례를 실천하고, 시부모를 정성껏 봉양하는 조건들이 생겨났다. 그 결과 절부는 남편 죽음 후 따라 죽지 못한 것을 애통해하며 평생 수절한 채로 시부모를 극진히 봉양하는 존재가 되었다. 이는 아내와 며느리의 역할을 강조한 결과로써, 어머니와 딸의 역할은 배제되었다.
그러므로 친정 부모에 대한 여성들의 불효 행위는 당연한 결과였다. 15세기 내내 과부가 된 딸에게 재혼을 권하는 부모에게 여자의 도리를 거론하며 수절하거나, 더 나아가 자살을 선택하는 여성들도 종종 등장하였다. 친정 부모의 말에 순종하지 않은 채 고집을 부리며 수절하거나 목숨을 끊는 것은 불효에 해당하였지만, 그 누구도 이 부분을 지적하지 않았다, 오히려 부모가 주신 목숨을 끊는 불효를 저질렀음에도 ‘정려’라는 최고의 포상을 하기도 하였다. 즉 15세기에는 아내와 며느리의 역할을 강조하면서 시집과 친정 사이에도 서열이 생기게 되고, 이 과정에서 더 높은 순위의 윤리 실천을 위하여 친정 부모를 거역하는 행위는 묵과된 것이다.

As a Confucian society, the Joseon Dynasty spread the value of Confucian ethics through ethics books and rewards from the beginning of its founding to encourage its practice. In this process, the value of filial piety was absolutized, and the practice of filial piety became a natural duty. This was true for women as well, but they differed from men. While men practiced their ethic of filial piety toward their parents and ancestors, women had more people to practice it toward than men. These were their own parents, husbands, and in-law-parents. While unmarried women were usually rewarded for their filial piety toward their parents, married women were rewarded for their filial piety toward their in-law-parents and their chaste behavior toward their husbands. This excluded biological parents from the list of virtues that married women were expected to practice.
Over time, the number of women rewarded as filial priests decreased, while the number of courtesans increased. This did not mean that the conditions for chaste behavior were relaxed. On the contrary, the conditions of the practice became more complex. In the early Joseon Dynasty, women were rewarded for simply staying a widow after their husbands" deaths, but gradually, the conditions for staying a widow included practicing rituals for their husbands and dutifully caring for their in-law-parents. As a result, staying a widow for the rest of their lives to mourn their husbands" deaths and to dutifully care for their in-law-parents. This emphasized the roles of wives and daughters-in-law, to the exclusion of mothers and daughters.
Therefore, women"s disloyalty to their biological parents was a natural consequence. In the early Joseon Dynasty, rewards for women who refused to remarry their widowed daughters, citing feminine virtue, or even chose to commit suicide. Although it was considered an infidelity to refuse to obey one"s parents and stubbornly refuse to submit or end one"s life, no one pointed out this aspect; rather, the highest reward of "jungryeong(旌閭)" was given to those who committed the infidelity of ending their parents" lives. By emphasizing the roles of wives and daughters-in-law, a hierarchy was created between in-laws and biological families, and in this process, disobeying one"s biological parents in favor of higher ethical practices was condoned.

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