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芥川龍之介が大正期「白係」派の武者小路實篤の影響を受けていたことは籠之介の文章のなかに幾っ か筏っている。また、實篤も自分の文阜のなかで龍之介を好意的に見ていた。ところで、龍之介と實篤の 兩者は追究する芸術の思潮と主義が異なっていたかのように見えるが、彼らは人間イエスを作品の素材としてよく使っていた共通点を持っていた。本稿では龍之介と實篤がそれぞれ語っていた芸術觀を比較し、 それらの問題が彼らの「イエス」像のなかでどのような形として現れていたのかを探って見たいと思う。
つまり、彼らの「イエス」像が人間イエスであったことは言うまでもないが、その中身まで同質のも のであっとは考えられない。彼らの「イエス」像を分析するこによって兩者における芸術觀をより鮮明に したいと思う。大正期、人間中心的自我の絶對化を追究する文芸思潮のなかで、キリスト敎のイエスㆍキリストが人問イエス像として描かれていたことは周知の通りであって、その中身までが同質のものと見ら れる誤解さえあった。しかし、ほぽ同時期のなかて世人氣作家として活動していた二人のおけるイエス像を 比較すれば、その違いは顯然としたものがあったと思う。「芸術感激」を最優先していた龍之介の「イエス」 は『西方の人』に見られるように、「天上」 ' 志向によって彼の「地上」における人生の犧牲、或は 悲劇をあらわしていた。 また『 燒』 では、芸術の永遠たるものへの憧僚によって、 惡魔によって妙な 男と みられる神秘的存在と描かれていたのである。一方、何より「人道的感激」 を重要視していた實篤の「イエス」は 「耶蘇」のなかで、何向も立ち直って人類が一つの兄弟愛によって結ばれる「神の國」という「天上」を志向するものとして描かれていたが、その「イエス」は『二十八歲の耶蘇』のなかで見られる ように惡魔によって遊ばれる、人間と同格の存在であったのである。要するに、「人間」より「芸術」の 大事にしていた龍之介の「イエス」が永遠たるものを希求する籠之介の願いが託された存在として永遠な るものと映されていたことに對して、人間中心の實篤の「イエス」は人間と同絡、作品によっては自分よ り見下ろされる存在であったと思う。そして、自殺という形で人生を閉じた龍之介と、自分が創設した「新しき村」から引き上げた後も、旺盛な文筆活動を讀けていた實篤の運命が兩者の「イエス」像のなかに影を落としていたと言えよう。
つまり、彼らの「イエス」像が人間イエスであったことは言うまでもないが、その中身まで同質のも のであっとは考えられない。彼らの「イエス」像を分析するこによって兩者における芸術觀をより鮮明に したいと思う。大正期、人間中心的自我の絶對化を追究する文芸思潮のなかで、キリスト敎のイエスㆍキリストが人問イエス像として描かれていたことは周知の通りであって、その中身までが同質のものと見ら れる誤解さえあった。しかし、ほぽ同時期のなかて世人氣作家として活動していた二人のおけるイエス像を 比較すれば、その違いは顯然としたものがあったと思う。「芸術感激」を最優先していた龍之介の「イエス」 は『西方の人』に見られるように、「天上」 ' 志向によって彼の「地上」における人生の犧牲、或は 悲劇をあらわしていた。 また『 燒』 では、芸術の永遠たるものへの憧僚によって、 惡魔によって妙な 男と みられる神秘的存在と描かれていたのである。一方、何より「人道的感激」 を重要視していた實篤の「イエス」は 「耶蘇」のなかで、何向も立ち直って人類が一つの兄弟愛によって結ばれる「神の國」という「天上」を志向するものとして描かれていたが、その「イエス」は『二十八歲の耶蘇』のなかで見られる ように惡魔によって遊ばれる、人間と同格の存在であったのである。要するに、「人間」より「芸術」の 大事にしていた龍之介の「イエス」が永遠たるものを希求する籠之介の願いが託された存在として永遠な るものと映されていたことに對して、人間中心の實篤の「イエス」は人間と同絡、作品によっては自分よ り見下ろされる存在であったと思う。そして、自殺という形で人生を閉じた龍之介と、自分が創設した「新しき村」から引き上げた後も、旺盛な文筆活動を讀けていた實篤の運命が兩者の「イエス」像のなかに影を落としていたと言えよう。
목차
要旨
1.はじめに
2.芸術觀
3.「曉」と「二十八歲耶蘇」
4.「西方の人」と「耶蘇」
5.終び
參考文獻
참고문헌 (0)
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