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日本には中絶と關係する民俗が存在する。それを「水子供養」という。「水子」というのは、「流産した胎兌ㆍ出産後あまり日のたたない子」のことであり、水子供養は自然流産を含めた死産兌の慰靈祭である。本硏究では、死者儀禮を擔當している弘敎の寺利で水子供養はどのような方法で行われているのかと、「水子供養」の主體である依賴者の動機を事例調査を中心として明 らかにすることを目的とする。本硏究の調査地である萩市では、8宗派の20ヶ所のお寺で水子供養が行われてい る。宗派別にわけで調べた結果、水子供養の方法においては、供養日ㆍ位牌や搭婆の使いの有無と書き方ㆍ經の種類などの共通点が見つからなかった。共通点がないということは、水子供養は非傳統的な弘敎儀式であり、周邊活動であることを裏付けている。さらに大體のお寺では、先祖供養に基づいた方法で行われている。それから國際お寺に水子供養を依賴する依賴者を調べたとその動機を三つの類型に分けることができる。まず身の回りの不幸な出來事が水子の崇りによることであると判斷して供養をする (1)崇り型と、胎兌である水子でもこの世を先立った先祖として認識して供養をする(2)先祖供養型、それから生命優先の倫理に違背する自分の行動に罪意識を感じて供養する (3) 懺悔型である。又この3類型の動機は、崇り型と先祖供養型の未來に對する不安感を解消して現在と未來の安慰を圖る民間信仰の要素の水子供養と、 近代化にょる生命に對する倫理觀に基づく水子供養にわけれる.
목차
서론
본론
결론
주
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