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この論文は韓日??に現われた生命文化の?統と現況, そして接近方法などを生命倫理の?点で比較論的に考察したのだ. その結果, 韓日??の生命文化が等しい東アジア文化?を形成しているにもかかわらず, その?際?容においては多方面に性格を異にしていることを分かった.
第一, ??が??される以前の韓?人と日本人の生死?を主?したことはシャマニズム(巫俗)と神道だった. しかし??が??されることで不殺生戒と輪廻說など??の生死?の影響によって??は??的生命?を志向するようになる. この時, 韓?は??的?点で巫俗 を習合することで??的色彩が?い生命?を形成するようになるのに比べて日本は??と神道が水平的な立場で融合するようになることで, ??と神道の境界が不確かな生命?を形成するようになった. しかし共通的に人間を含めたそのほかの生命?に?する尊?性に?する自?と善し?しを認識するようになることで, 初めて倫理的人間としてアイデンティティを確立するようになる.
第二, 韓日??に現われた肉食と生命文化において最大の差異は韓???の肉食禁止と日本??の肉食?容だ. 円光(542/554頃~640/637頃)の公利主義的立場[殺生有?論], 元曉(617~686)と義寂(三?統一直後活動)の目的論的立場[殺生無罪論 または 殺生慈悲論]などがあるが, 殺生と肉食に?する韓???の大勢を形成したことは太賢(三?統一後, 景?王代に活動)の義務論的立場[由食至殺論]だ. すなわち, 動物の生命はどんな理由でも侵犯することができない本{質的?値を持っているし, 肉食を避けることはそういう?値を?現するようにすることで解?に至るようにする善良な動機になるというのだ. これに反して, 日本??は?代の殺生禁止令とそして法然(1133~1212)と親鸞(1173~1263)の??人正機論?, ?殺生肉食救?論?に現われるように現世的?質的傾向が?いことで, 公利主義的結果主義的性格が ?い. そういう意味で韓???は倫理の普遍性を重視するのに比べて, 日本??は倫理の相 ?性を重視する??倫理?的性格が?いと言える.
第三, 人間の誕生と死の文化において韓???の?胎??駕薦度??と日本{??の?水子供養?は落胎兒に?する追慕供養と産母の罪業を消滅させるための目的に近?に導入したのだ. ところが, ?胎(姙娠中折)になった胎?(遺産を含み)のみを?象にして, 落胎兒(死亡者)とその産婦(山紫)を?立的個?(二元的存在)ではない一つの個?(一元的存在)として把握するという点で生命倫理の新しい?点を提示するのだ. しかし?胎??駕薦度??は?歌の冥福を1 次的な目的を置いているのに比べて, ?水子供養{?は?胎を行った者の罪の思いの消滅と治癒を1次的な目的にする.
このように韓日??は?統的な生命?と文化的な差によって生と死に?する生命文化と?値を異にしている. これは, すなわち生命倫理は各?の?史的?社?的?係の中で眺望されなければならないし, このような土台の上で定立されなければならないことを意味するのだ. すなわち, 韓日??の生命倫理とこれと?した法制定, そして生命政策は??の?統的生命?と民族的?宗?的?文化的背景を土台にして確立されなければならないでしょう.
第一, ??が??される以前の韓?人と日本人の生死?を主?したことはシャマニズム(巫俗)と神道だった. しかし??が??されることで不殺生戒と輪廻說など??の生死?の影響によって??は??的生命?を志向するようになる. この時, 韓?は??的?点で巫俗 を習合することで??的色彩が?い生命?を形成するようになるのに比べて日本は??と神道が水平的な立場で融合するようになることで, ??と神道の境界が不確かな生命?を形成するようになった. しかし共通的に人間を含めたそのほかの生命?に?する尊?性に?する自?と善し?しを認識するようになることで, 初めて倫理的人間としてアイデンティティを確立するようになる.
第二, 韓日??に現われた肉食と生命文化において最大の差異は韓???の肉食禁止と日本??の肉食?容だ. 円光(542/554頃~640/637頃)の公利主義的立場[殺生有?論], 元曉(617~686)と義寂(三?統一直後活動)の目的論的立場[殺生無罪論 または 殺生慈悲論]などがあるが, 殺生と肉食に?する韓???の大勢を形成したことは太賢(三?統一後, 景?王代に活動)の義務論的立場[由食至殺論]だ. すなわち, 動物の生命はどんな理由でも侵犯することができない本{質的?値を持っているし, 肉食を避けることはそういう?値を?現するようにすることで解?に至るようにする善良な動機になるというのだ. これに反して, 日本??は?代の殺生禁止令とそして法然(1133~1212)と親鸞(1173~1263)の??人正機論?, ?殺生肉食救?論?に現われるように現世的?質的傾向が?いことで, 公利主義的結果主義的性格が ?い. そういう意味で韓???は倫理の普遍性を重視するのに比べて, 日本??は倫理の相 ?性を重視する??倫理?的性格が?いと言える.
第三, 人間の誕生と死の文化において韓???の?胎??駕薦度??と日本{??の?水子供養?は落胎兒に?する追慕供養と産母の罪業を消滅させるための目的に近?に導入したのだ. ところが, ?胎(姙娠中折)になった胎?(遺産を含み)のみを?象にして, 落胎兒(死亡者)とその産婦(山紫)を?立的個?(二元的存在)ではない一つの個?(一元的存在)として把握するという点で生命倫理の新しい?点を提示するのだ. しかし?胎??駕薦度??は?歌の冥福を1 次的な目的を置いているのに比べて, ?水子供養{?は?胎を行った者の罪の思いの消滅と治癒を1次的な目的にする.
このように韓日??は?統的な生命?と文化的な差によって生と死に?する生命文化と?値を異にしている. これは, すなわち生命倫理は各?の?史的?社?的?係の中で眺望されなければならないし, このような土台の上で定立されなければならないことを意味するのだ. すなわち, 韓日??の生命倫理とこれと?した法制定, そして生命政策は??の?統的生命?と民族的?宗?的?文化的背景を土台にして確立されなければならないでしょう.
목차
[한글 요약]
1. 서론
2. 한일불교와 전통적 생명문화
3. 한일불교와 생명문화: 肉食과 殺生을 중심으로
4. 한일불교와 생명윤리: 낙태를 중심으로
5. 결론
참고문헌
[Abstract]
참고문헌 (0)
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