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『수도원 생활 또는 수도원 운동』을 생각할 때. 금욕적인 생활과 사회와의 차별 혹은 단절된 개인이나 공동체의 생활을 떠올리게 된다. 이런 것을 우선적으로 떠올리게 되는 것은 초기의 수도숭 ( 수도사 ) 들은 물론이 거니와 이를 모델로 한 중세 수도원 운동가 1) 들이 취한 행동 방식에서 기 인한다고 생각한다. 이런 수도사들의 삶의 형태에 대해서 그 기원을 찾아 보면, ‘당시의 혼란한 상황에서의 도피’라든지, 또는 ‘신풀라톤주의적 사고 1) 수도사들이 자신의 삶을 적극적으로 홍보한 것은 아니지만 수도사의 모 습 자체가 당시의 사랍들에게 매우 매력적인 요소 ( 예를 들면 혼란했던 시기에 용기를 내어 금욕과 청빈의 삶을 선택한 것 ) 를 가지고 있었고/그것을 확산시키고자 했다는 면에서, 수도사들을 수도원 운동가라고 말 할 수 있을 것이다.
에 기인한 것’이라든지, 또는 중세 수도원 운동의 기원이라고 할 수 있는 ‘이집트의 은둔자들을 모델’로 했다는 변에서 개인의 금욕과 사회와의 단 절은 수도사들의 삶을 대표하는 「삶의 방식」으로 간주되곤 한다. 그러나 동방의 은둔자들의 삶이 서방에 전파되었을 때 로마의 은둔자들은 동방과 는 달리 현실적인 복음사역에도 관심을 가지고 있었다. 2). 이런 수도사의 형태의 변화에 큰 역할을 한 것이 베네틱트이다.
베테덕트 수도원 삶을 들여다보면, 초기의 수도원 운동이 지향했던 바와 는 다른 - 개인의 금욕과 대사회관 (對社會觀) 이 있음을 알 수 있다. 삶의 형태는 안토니나 파코미우스 등의 선배들의 모습을 계승하고 발전시킨 것으로 보이지만, 베네덕트를 「기독교 수도원」의 정형을 제공한 사람으로 이름 을 붙일 수 있게 하는 것은, 수도를 통해 나아가고자 하는 목표점과 그 목표점에 도달하는 방식에 대해 이전 사람들 보다 포괄적인 이해가 있다고 보아진다. 일반적으로 수도원 운동이 세속을 등지고 개인의 구원 혹은 신일합일을 추구하는 것으로 평가받지만. 베네덕트가 추구했던 삶의 방식은 단순히 이런 평가에 한정되지는 않는다. 베네닥트의 생애에 관해서 기록한 그레고리는 소년시절부터 시끄러운 로마를 떠날 수 있었던 베데덕트를 부러워했으며, 속세를 멀리하고 온전히 하나님께 집중할 수 있었던 베네덕트 가 인류의 구원을 위해 얼마나 위대한 업적을 이룩할 수 있었는지를 그레고리는 베네덕트에 관한 그의 책에서 보여주려고 했다 . 한편 그레고리는 은수자였던 베네덕트가 수도자들을 지도할 뿐 아니라, 주민들을 기적으로 도와주고 복음선포로 그들을 구원으로 인도한다는 것을 묘사하고 있다. 3) 여기서도 알 수 있듯이 베네덕트의 수도적 삶은 개인 구원의 만족에 한정 하는 것이 아니라, 성경적 제자의 삶에 목표가 있었다. 이것은 그의 「영적 인 생활」에 대한 가르침에서 잘 나타나며, 신앙의 태도 중 가장 중요하다 고 할 수 있는 기도에 대한 가르침에서 잘 설명된다.
R. W. Southern 은 그의 책에서 베네닥트로부터 중세의 종교질서가 시작되었다 4) 고 평가하고 있는데, 이것은 베네덕트가 단순히 그의 책 『규 칙』을 통해서 외형적인 체계를 잡았다는 것에 한정하는 평가는 아니다. 적어도 베네덕트가 중세의 종교질서, 그리고 수도원의 체계를 집대성했다 고 하는 것은 그가 수도원 생활의 근거를 즉, 수도원의 정신 (spirit) 을 세웠다는 의미이다. 그리고 기독교가 다른 종교보다 형태 변에서 발전되어 있다는 것이 아니라 그 추구하는 내용 영성 (spirituality) 이 탁월함을 체계적으로 전수할 기틀을 마련했다는 변에서 평가되어야 할 것이다.
에 기인한 것’이라든지, 또는 중세 수도원 운동의 기원이라고 할 수 있는 ‘이집트의 은둔자들을 모델’로 했다는 변에서 개인의 금욕과 사회와의 단 절은 수도사들의 삶을 대표하는 「삶의 방식」으로 간주되곤 한다. 그러나 동방의 은둔자들의 삶이 서방에 전파되었을 때 로마의 은둔자들은 동방과 는 달리 현실적인 복음사역에도 관심을 가지고 있었다. 2). 이런 수도사의 형태의 변화에 큰 역할을 한 것이 베네틱트이다.
베테덕트 수도원 삶을 들여다보면, 초기의 수도원 운동이 지향했던 바와 는 다른 - 개인의 금욕과 대사회관 (對社會觀) 이 있음을 알 수 있다. 삶의 형태는 안토니나 파코미우스 등의 선배들의 모습을 계승하고 발전시킨 것으로 보이지만, 베네덕트를 「기독교 수도원」의 정형을 제공한 사람으로 이름 을 붙일 수 있게 하는 것은, 수도를 통해 나아가고자 하는 목표점과 그 목표점에 도달하는 방식에 대해 이전 사람들 보다 포괄적인 이해가 있다고 보아진다. 일반적으로 수도원 운동이 세속을 등지고 개인의 구원 혹은 신일합일을 추구하는 것으로 평가받지만. 베네덕트가 추구했던 삶의 방식은 단순히 이런 평가에 한정되지는 않는다. 베네닥트의 생애에 관해서 기록한 그레고리는 소년시절부터 시끄러운 로마를 떠날 수 있었던 베데덕트를 부러워했으며, 속세를 멀리하고 온전히 하나님께 집중할 수 있었던 베네덕트 가 인류의 구원을 위해 얼마나 위대한 업적을 이룩할 수 있었는지를 그레고리는 베네덕트에 관한 그의 책에서 보여주려고 했다 . 한편 그레고리는 은수자였던 베네덕트가 수도자들을 지도할 뿐 아니라, 주민들을 기적으로 도와주고 복음선포로 그들을 구원으로 인도한다는 것을 묘사하고 있다. 3) 여기서도 알 수 있듯이 베네덕트의 수도적 삶은 개인 구원의 만족에 한정 하는 것이 아니라, 성경적 제자의 삶에 목표가 있었다. 이것은 그의 「영적 인 생활」에 대한 가르침에서 잘 나타나며, 신앙의 태도 중 가장 중요하다 고 할 수 있는 기도에 대한 가르침에서 잘 설명된다.
R. W. Southern 은 그의 책에서 베네닥트로부터 중세의 종교질서가 시작되었다 4) 고 평가하고 있는데, 이것은 베네덕트가 단순히 그의 책 『규 칙』을 통해서 외형적인 체계를 잡았다는 것에 한정하는 평가는 아니다. 적어도 베네덕트가 중세의 종교질서, 그리고 수도원의 체계를 집대성했다 고 하는 것은 그가 수도원 생활의 근거를 즉, 수도원의 정신 (spirit) 을 세웠다는 의미이다. 그리고 기독교가 다른 종교보다 형태 변에서 발전되어 있다는 것이 아니라 그 추구하는 내용 영성 (spirituality) 이 탁월함을 체계적으로 전수할 기틀을 마련했다는 변에서 평가되어야 할 것이다.
목차
Ⅰ. 영적인 생활
Ⅱ. 기도
Ⅲ. 결론
참고문헌
참고문헌 (0)
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