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本文通過『山海經』探索『列仙傳』裏靈物的原型? 結果認爲, 『山海經』裏的龍, 龍魚, ?鳥, 飄風, 暴雨, 孰湖, 騶五, 乘黃, 吉量可能就是『列仙傳』裏的12個靈物之中龍, 鯉魚, 鳳凰, 飄風, 風雨, 人, 馬的原型? 兩者之間在基本特征上的有機聯系, 幷不是偶然的?
筆者同意靈物是由東夷系的神鳥圖騰過度到鳥人一?神話, 又由鳥人一?神話過度到仙話的過程中派生來的特別形象的基本見解? 靈物的原型以鳥爲主, 而到了『山海經』時代, 已經超越鳥的形象, 種類?多? 諸多的變形現象說明靈物形象早在『山海經』時代已經確立?
『列仙傳』之後, 18世紀出現的『聊齋志異』, 有關神仙的作品裏也有靈物登場:靑?, 蹇, 靑蟬ㆍ桐鳳, 彩船ㆍ持短棹的人, 杖ㆍ龍ㆍ虎ㆍ鸞ㆍ鳳ㆍ長石ㆍ素練, 裙帆船, 彩雲ㆍ雲, 鶴等等都?有特色, ?作品情節和諧? 除了「仙人島」的龍ㆍ鳳凰和「何仙」的鶴以外, 都是『列仙傳』裏沒有出現過的? 特別「白于玉」裏的靑蟬和桐鳳有能小能大的力量, 是?有新鮮感的靈物? 可以推斷其是受志怪ㆍ傳奇裏的鬼ㆍ狐ㆍ怪的變身母?影響而成立的新形象? 「仙人島」的長石ㆍ素練是神仙?場制造出的新靈物? 「粉蝶」的裙帆船不但形象生動地聯系寓意作品中的重要內容家屬和歸?, 而且塑造了靈物史上引人注目的美麗的女性形象?
以上靈物的形成, ?『聊齋志異』的時代特性, 卽神仙的世俗化相一致, 靈物也趨俗化, 其創造性引人注目?
『列仙傳』的靈物作用是?人成爲神仙, 又讓神仙有所作爲? 但是到了18? 19世紀, 靈物的作用在于提示神仙就生活在人間, 或者在于展現神仙發揮的能力?
靈物不是在有關神仙作品的發展之中形成的? 仙話的?源是神話, 神話受到巫俗的影響, 巫的開山鼻祖是神鳥圖騰? 靈物直接聯系到神鳥圖騰的神鳥, 因此, 應??調靈物是神鳥的直系血族? 換句話說, 靈物是在神仙故事裏比神仙更有意義的題材, ?保存着最初的原始性?
筆者同意靈物是由東夷系的神鳥圖騰過度到鳥人一?神話, 又由鳥人一?神話過度到仙話的過程中派生來的特別形象的基本見解? 靈物的原型以鳥爲主, 而到了『山海經』時代, 已經超越鳥的形象, 種類?多? 諸多的變形現象說明靈物形象早在『山海經』時代已經確立?
『列仙傳』之後, 18世紀出現的『聊齋志異』, 有關神仙的作品裏也有靈物登場:靑?, 蹇, 靑蟬ㆍ桐鳳, 彩船ㆍ持短棹的人, 杖ㆍ龍ㆍ虎ㆍ鸞ㆍ鳳ㆍ長石ㆍ素練, 裙帆船, 彩雲ㆍ雲, 鶴等等都?有特色, ?作品情節和諧? 除了「仙人島」的龍ㆍ鳳凰和「何仙」的鶴以外, 都是『列仙傳』裏沒有出現過的? 特別「白于玉」裏的靑蟬和桐鳳有能小能大的力量, 是?有新鮮感的靈物? 可以推斷其是受志怪ㆍ傳奇裏的鬼ㆍ狐ㆍ怪的變身母?影響而成立的新形象? 「仙人島」的長石ㆍ素練是神仙?場制造出的新靈物? 「粉蝶」的裙帆船不但形象生動地聯系寓意作品中的重要內容家屬和歸?, 而且塑造了靈物史上引人注目的美麗的女性形象?
以上靈物的形成, ?『聊齋志異』的時代特性, 卽神仙的世俗化相一致, 靈物也趨俗化, 其創造性引人注目?
『列仙傳』的靈物作用是?人成爲神仙, 又讓神仙有所作爲? 但是到了18? 19世紀, 靈物的作用在于提示神仙就生活在人間, 或者在于展現神仙發揮的能力?
靈物不是在有關神仙作品的發展之中形成的? 仙話的?源是神話, 神話受到巫俗的影響, 巫的開山鼻祖是神鳥圖騰? 靈物直接聯系到神鳥圖騰的神鳥, 因此, 應??調靈物是神鳥的直系血族? 換句話說, 靈物是在神仙故事裏比神仙更有意義的題材, ?保存着最初的原始性?
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 靈物의 내원 - 『山海經』
Ⅲ. 관련 지속과 변화 - 18세기의 『聊齋志異』
Ⅳ. 결론
【參考文獻】
【中文提要】
참고문헌 (10)
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