지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
此論文關于漢武帝的西城遠征與封禪都是爲了治理黃河這一視角出發展開分析，旨在指出在帝國的政策與治理方面起重要作用的神話ㆍ呪術的具體實例。
公元前132年，東郡瓠子的決潰給?近16都帶來了巨大災難，此後，漢武帝在追求個人長生不死的同時，對瓠子的治理也給予了特別的關注，期望借助天神的力量達到這兩個目標。爲了得到天神的幇助，他計劃了?多迎接天神的活動和祭祀儀式。
武帝在治水問題上將大禹治水作爲典範，所以首先在探索崑崙山河源上表明了自己的積極態度。依據神話傳說，崑崙山是黃河的發源地，黃河之神河伯就住在其附近，崑崙山是與天直接相通的世界中心軸，也是掌管不死藥的西王母之聖地，西王母曾經?助過大禹治水，禹利用崑崙山的息壤成功地治理了洪水。同時，武帝還試圖從西域求得可以飛登上崑崙山的天馬。漢朝的使者發現了河源，但那襄?沒有神話傳說中的崑崙山，可武帝還是將其命名爲“崑崙”，?準備在泰山封禪時再現崑崙神話，因爲泰山也是天神與天子進行交通的關東聖山。
以往的認識是，武帝爲了長生不死和化爲神仙積極推進了封禪，促使武帝産生這種幻想的是蓬萊神仙思想。但是、泰山封禪具有將甘泉的泰一祭祀與汾陰的后土祭祝綜合於泰山上下的特點。汾陰后土祭祀是爲了祈求治水成功而祭祀大禹的;泰一祭祀是以在后土祠附近獲得的寶鼎爲契機，爲達到與天神的直接交會而在甘泉設立的，兩者都是根據西王母來臨的崑崙神話而進行的，所以說綜合了兩者的泰山封禪與崑崙神話有密切關係。泰山脚下所設明堂的出入口以崑崙而命名也是這個原因。
但封神是只有平定天下的王者才有的特權，同時還必須有與之相應的符瑞，所以武帝不得不等待這些東西的出現。獲得天馬和寶鼎ㆍ通過與崑崙神話相結合的后土祭祀ㆍ泰一祭祀證實了神祐，到元封元年(公元前110)爲止，告一段落的四夷服屬，都是其中的組成部分。
武帝在認爲條件已經具備以後，首先巡訪了禹的聖山一嵩山，進行了禮敬之後，去泰山而?行封禪之儀。第二年，根據方士的豫言果然是適合治水的旱年，武帝斷然進行了等待已久的瓠子治水，而取得了成功。那次治水不僅祭祀了河伯，而且運用了女?的治水法一積蘆灰以止淫水(但武帝將其視爲禹的治水)。武帝相信治水的成功是因爲封神而得到了神祐，主張‘封禪是爲了治水’。司馬遷評價武帝是“尤敬鬼神之祠”的人物。但是，我們沒有必要完全承認武帝主張的神話信念，重要的是這種神話信念在治理國家中被當作了?重要的名分。當時，國家祭祀是統治手段中的重要部分，而天子根據崑崙神話?行祭紀的做法，足以說明武帝在儒家的禮樂論與民間神話兩者當中，更偏愛後者。
公元前132年，東郡瓠子的決潰給?近16都帶來了巨大災難，此後，漢武帝在追求個人長生不死的同時，對瓠子的治理也給予了特別的關注，期望借助天神的力量達到這兩個目標。爲了得到天神的幇助，他計劃了?多迎接天神的活動和祭祀儀式。
武帝在治水問題上將大禹治水作爲典範，所以首先在探索崑崙山河源上表明了自己的積極態度。依據神話傳說，崑崙山是黃河的發源地，黃河之神河伯就住在其附近，崑崙山是與天直接相通的世界中心軸，也是掌管不死藥的西王母之聖地，西王母曾經?助過大禹治水，禹利用崑崙山的息壤成功地治理了洪水。同時，武帝還試圖從西域求得可以飛登上崑崙山的天馬。漢朝的使者發現了河源，但那襄?沒有神話傳說中的崑崙山，可武帝還是將其命名爲“崑崙”，?準備在泰山封禪時再現崑崙神話，因爲泰山也是天神與天子進行交通的關東聖山。
以往的認識是，武帝爲了長生不死和化爲神仙積極推進了封禪，促使武帝産生這種幻想的是蓬萊神仙思想。但是、泰山封禪具有將甘泉的泰一祭祀與汾陰的后土祭祝綜合於泰山上下的特點。汾陰后土祭祀是爲了祈求治水成功而祭祀大禹的;泰一祭祀是以在后土祠附近獲得的寶鼎爲契機，爲達到與天神的直接交會而在甘泉設立的，兩者都是根據西王母來臨的崑崙神話而進行的，所以說綜合了兩者的泰山封禪與崑崙神話有密切關係。泰山脚下所設明堂的出入口以崑崙而命名也是這個原因。
但封神是只有平定天下的王者才有的特權，同時還必須有與之相應的符瑞，所以武帝不得不等待這些東西的出現。獲得天馬和寶鼎ㆍ通過與崑崙神話相結合的后土祭祀ㆍ泰一祭祀證實了神祐，到元封元年(公元前110)爲止，告一段落的四夷服屬，都是其中的組成部分。
武帝在認爲條件已經具備以後，首先巡訪了禹的聖山一嵩山，進行了禮敬之後，去泰山而?行封禪之儀。第二年，根據方士的豫言果然是適合治水的旱年，武帝斷然進行了等待已久的瓠子治水，而取得了成功。那次治水不僅祭祀了河伯，而且運用了女?的治水法一積蘆灰以止淫水(但武帝將其視爲禹的治水)。武帝相信治水的成功是因爲封神而得到了神祐，主張‘封禪是爲了治水’。司馬遷評價武帝是“尤敬鬼神之祠”的人物。但是，我們沒有必要完全承認武帝主張的神話信念，重要的是這種神話信念在治理國家中被當作了?重要的名分。當時，國家祭祀是統治手段中的重要部分，而天子根據崑崙神話?行祭紀的做法，足以說明武帝在儒家的禮樂論與民間神話兩者當中，更偏愛後者。
목차
머리말
Ⅰ. 瓠子決潰와 그 對策
Ⅱ. 河源ㆍ崑崙과 天馬
Ⅲ. 崑崙ㆍ西王母와 禹
Ⅳ. 后土祭祀와 禹ㆍ西王母
Ⅴ. 封禪과 瓠子治水
맺음말
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
中國古代神話硏究 〈西王母 神話的 演變〉
중국어문학논집
1989 .08
-
中國 始祖神話의 특징과 玄鳥神話의 고찰
중국어문논역총간
2004 .07
-
설중환(薛重煥) 저(著) 금오신화연구(金鰲神話硏究)
국어국문학
1984 .05
-
韓日比較神話研究の方法をめぐって
일본문화학보
2004 .11
-
韓國의 神話 硏究 序說
돈암어문학
1990 .02
-
漢代人, 異邦 文明과 만나다 : 陝西 지역 출토 西王母 圖像을 중심으로
중국어문학논집
2007 .06
-
袁珂의 廣義神話論이 탄생하기까지
중국어문학논집
2010 .10
-
도상해석학적 관점에서 본 漢代 畵像石 - 西王母 圖像을 중심으로 -
중국어문학논집
2002 .10
-
檀君與箕子書寫文化溯源——兼談其歷史應用問題
동아문화
2017 .12
-
民俗과 神話 : 文化의 神話的 原理
한국민속학
1975 .12
-
「古事記」神話의 樣相에 관한 硏究 -神婚神話를 中心으로-
일어일문학
1994 .01
-
中國 天地起源神話 중 盤古神話의 硏究
중국어문논역총간
2009 .01
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-910-016400468