지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2007.8
- 수록면
- 371 - 398 (28page)
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
L'objet de nortre article est d'etudier l'emergence du moi litteraire et les differentes modes de l'etre de celui-ci depuis le siecle des Lumieres jusqu' aujourd'hui.
Le moi litteraire comme entite de l'ecriture change de tonalite selon les epoques. Les oeuvres litteraires du siecle des Lumieres sont associees a la notion de mimesis. La Poetique d'Aristote la prend pour la fabrication d’un nouvel objet, autonome par rapport a son modele reel. Or parfois on l’a reduite a n’etre qu’une copie du reel, parfois on a etendu sa specificite au-dela des limites fixees par Aristote. La decouverte de la raison et de l'individu comme base de la nouvelle societe par les penseurs du siecle des Lumieres et la Revolution francaise de 1798 influencent l'avenement du moi litteraire comme sujet de l'ecriture.
Or, l'individu et la societe, emanant des Lumieres et de la Revolution, fragilise l'homme. La destruction de la nature du monde invisible - le “desenchantement” - incite les activites litteraires et artistiques d'une maniere nouvelle. A cette fois-ci, l'outil de la litterature est l'ecrivain lui-meme avec ses reves, son enfance, sa Nature originelle, ses fantasmes et aussi avec ses souffrances, sa solitude, sa nostalgie, etc. Bref, une sorte de la conscience malheureuse, qui n'est rien d'autre que le moi litteraire, annonce la veritable mouvement de la litterature. Les passages de Nerval, par exemple, comme “je suis le tenebreux, le veuf, l'inconsole” laisse entenre clairement le caractere de ce moi. La creation proprement dit commence ainsi dans l'histoire de la litterature. Le moi litteraire est “comme Dieu dans l’univers, present partout et visible nulle part. L’art etant une seconde nature, le createur de cette nature-la doit agir par des procedes analogues.”
Mais les mouvements des pensees modernes menes par Lacan, Derrida, Deleuze, Blanchot, Foucault changent les caracteristiques du moi decouvert par les penseurs des Lumieres, renforce par les romantiques, par consequent la nature de la litterature. Par exemple, pour Deleuze et Blanchot, la litterature n'a pas d'objet ni de sujet, ne represente rien, et ne doit pas etre enfermee dans la cloture du signifiant, de la langue. Cela suppose la dispersion ou l'elusion du sujet-moi. D'ou le concept du moi comme impersonnel qui efface la vie de telle individualite au profit de la vie singuliere immanente a un homme. L'expression (la litterature) ne represente pas le contenu (le reel), elle invente de nouvelles possibilites de vie. La litterature opere une decomposition ou une destruction de la langue maternelle, pour favoriser “le passage de la vie dans le langage qui constitue les Idees.”
En resume, les differentes modes de l'etre du moi litteraire depuis le siecle des Lumieres jusqu'a Deleuze sont les elements cles pour comprendre le changement radical de la situation totale de la litteature d'aujourd'hui : l'oeuvre, l'auteur, le lecteur, le monde (la realite).
Le moi litteraire comme entite de l'ecriture change de tonalite selon les epoques. Les oeuvres litteraires du siecle des Lumieres sont associees a la notion de mimesis. La Poetique d'Aristote la prend pour la fabrication d’un nouvel objet, autonome par rapport a son modele reel. Or parfois on l’a reduite a n’etre qu’une copie du reel, parfois on a etendu sa specificite au-dela des limites fixees par Aristote. La decouverte de la raison et de l'individu comme base de la nouvelle societe par les penseurs du siecle des Lumieres et la Revolution francaise de 1798 influencent l'avenement du moi litteraire comme sujet de l'ecriture.
Or, l'individu et la societe, emanant des Lumieres et de la Revolution, fragilise l'homme. La destruction de la nature du monde invisible - le “desenchantement” - incite les activites litteraires et artistiques d'une maniere nouvelle. A cette fois-ci, l'outil de la litterature est l'ecrivain lui-meme avec ses reves, son enfance, sa Nature originelle, ses fantasmes et aussi avec ses souffrances, sa solitude, sa nostalgie, etc. Bref, une sorte de la conscience malheureuse, qui n'est rien d'autre que le moi litteraire, annonce la veritable mouvement de la litterature. Les passages de Nerval, par exemple, comme “je suis le tenebreux, le veuf, l'inconsole” laisse entenre clairement le caractere de ce moi. La creation proprement dit commence ainsi dans l'histoire de la litterature. Le moi litteraire est “comme Dieu dans l’univers, present partout et visible nulle part. L’art etant une seconde nature, le createur de cette nature-la doit agir par des procedes analogues.”
Mais les mouvements des pensees modernes menes par Lacan, Derrida, Deleuze, Blanchot, Foucault changent les caracteristiques du moi decouvert par les penseurs des Lumieres, renforce par les romantiques, par consequent la nature de la litterature. Par exemple, pour Deleuze et Blanchot, la litterature n'a pas d'objet ni de sujet, ne represente rien, et ne doit pas etre enfermee dans la cloture du signifiant, de la langue. Cela suppose la dispersion ou l'elusion du sujet-moi. D'ou le concept du moi comme impersonnel qui efface la vie de telle individualite au profit de la vie singuliere immanente a un homme. L'expression (la litterature) ne represente pas le contenu (le reel), elle invente de nouvelles possibilites de vie. La litterature opere une decomposition ou une destruction de la langue maternelle, pour favoriser “le passage de la vie dans le langage qui constitue les Idees.”
En resume, les differentes modes de l'etre du moi litteraire depuis le siecle des Lumieres jusqu'a Deleuze sont les elements cles pour comprendre le changement radical de la situation totale de la litteature d'aujourd'hui : l'oeuvre, l'auteur, le lecteur, le monde (la realite).
목차
1. 서론
2. 미메시즈적 자아
3. 낭만주의적 자아
4. 비인칭적 자아: 블랑쇼와 들뢰즈
5. 맺는 말
참고 문헌
〈Resume〉
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
보들레르 : 파리의 시인에서 알레고리 시인으로 : 벤야민의 독서를 중심으로
프랑스어권 문화예술연구
2010 .08
-
퀘벡(Québec)의 프랑스 시와 정체성 (1) : 가스통 미롱(Gaston Miron)과 〈조용한 혁명La Révolution tranquille〉 (1957-1965)
프랑스어권 문화예술연구
2006 .02
-
귀스따브 플로베르의 청년기 작품 : Ⅰ : 1835-1837
인문과학연구
1996 .02
-
다양한 증진을 위한 프랑스 영상 정책과 극장의 역할
프랑스어권 문화예술연구
2009 .11
-
꼴레뜨의 소설 이야기에 나타난 사건성의 부재와 역설적 구조
프랑스어권 문화예술연구
2004 .02
-
브레송의 〈불로뉴 숲의 여인들〉에 나타난 영화적 서술 연구
프랑스어권 문화예술연구
2004 .06
-
미디어 텍스트의 분석 방법에 관한 연구 : 텔레비전 뉴스 서사를 중심으로
프랑스어권 문화예술연구
2007 .08
-
안 에베르의 소설 『카무라스카 Kamouraska』의 단절과 향수의 과거
프랑스어권 문화예술연구
2007 .02
-
유토피아의 원형(prototype)에 관한 소고 : 신화적ㆍ종교적 이상향의 세계가 유토피아에 미친 영향을 중심으로
프랑스어권 문화예술연구
2008 .08
-
루소의 선택 : ‘고독’의 글쓰기
프랑스어권 문화예술연구
2008 .08
-
사회에서 벗어나려는 욕망과 고독의 추구 - 18세기 후반에서 19세기 초반까지 프랑스 작가를 중심으로
프랑스학연구
2020 .01
-
쥘 쉬페르비엘Jules Supervielle의 시집 『중력 Gravitations』에서 우주 공간에 대한 상상의 세계
프랑스어권 문화예술연구
2007 .05
-
공(空)을 향한 앙또넹 아르또의 사유(思惟)의 궤적(軌迹)
프랑스어권 문화예술연구
2003 .04
-
프랑스 현대 공연예술의 새로운 장소와 공간
프랑스어권 문화예술연구
2005 .06
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-600-014692256