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본 논문은 고대 러시아 문학에 나타난 지성인에 대한 연구이다. 러시아 지성사에 대한 연구는 주로 근?현대를 중심으로 이루어져 왔다. 이의 근본이 되는 고대와 중세 지성에 대한 연구는 시간과 공간의 긴 차이점으로 인해 연구 논문이나 자료가 그리 많지 않고 또한 번역이 힘들다는 이유로 우리말로 되어 있는 책들도 전무후무한 편이다. 그러나 오늘을 살아가는 우리가 과거라는 기틀 위에 서 있음을 생각할 때 이 작업은 필수적인 일이고 매우 가치 있는 일이라고 할 수 있다.
본 논문에서는 고대 러시아 문학 작품들 가운데 3편을 분석하고 있다. 본 연구에서는 11세기부터 17세기에 이르는 고대 러시아 문학 작품 가운데에서 『순교자 다니일의 탄원서』, 『이반 뇌제와 안드레이 쿠르프스키의 서신교환』, 『아바쿰 생애전』 등 3편의 작품들의 저자인 다니일과 쿠르프스키, 그리고 아바쿰을 중심으로 지성인의 형상을 살펴보게 될 것이다. 특별히 이들을 선택한 것은 이들이 소극적인 지성인이 아니라 적극적인 모습을 지닌 지성인의 형상을 보여주기 때문이다. 자신들이 살고 있던 당대 권력과 기득권층에 대한 항의의 형태가 이들의 작품 속에 직접?간접적으로 매우 두드러지게 나타나 있다. 상황에 따라 다르게 나타나는 여러 유형의 지성인들의 모습 가운데에서 자신의 정치적인 위치를 차지하지 못하고 배척당하거나 유배당했던 지성인의 형상을 선별한 것은 이들이 지배적인 위치에 있는 지성인들보다는 당시에 고통을 당하는 쪽에 서 있는 지성인의 전형적인 형상을 보다 잘 보여주고 있다고 여겨지기 때문이다.
다니일은 자신의 어려운 상황을 호전시키기 위해 적극적인 공세를 펼치는 긍정적이고 적극적이며 발전적인 형상의 지성인이라고 할 수 있다. 이런 의미에서 러시아 문학에 등장하는 최초의 ‘적극적인’ 지성인으로 볼 수 있을 것이다.
쿠르프스키는 자신의 목숨을 던져둔 상태에서 황제를 질책하고 함부로 대하는 거친 서한을 썼던 사람이다. 자신이 황제와 대등한 가계 출신이라 하더라도 그리고 그가 아무리 강한 확신을 가지고 있다고 하더라도 그의 이러한 행동은 오늘날 행동이 따르지 못하는 지성인들에게 큰 도전을 던져주는 고대의 지성인임에 틀림없다고 할 수 있다.
하나님의 선택을 받았다는 선민의식에서 자신의 생애전을 쓴 아바쿰의 모습 속에서 우리는 그의 우월주의를 엿볼 수 있다. 아바쿰은 수구파의 대표로서 자신이 옳다고 여기는 신앙과 방식을 고수하고자 했던 외골수 지식인이었다. 맹목적으로 옛 신앙을 완강하게 보호하려는 투쟁 속에서 어려운 고통들을 겪으면서 자신의 가족을 그 고통들 속에 빠뜨리기도 했던 아바쿰은 결국 타는 장작 위에서 화형 당해야했던 거대한 열정을 지닌 사람이었다.
본 논문에서는 고대 러시아 문학 작품 속에 나타나는 지성인의 여러 가지 모습이 자신들의 시대, 혹은 처해진 상황에 따라서 서로 다르게 나타난다는 것을 보여주고 있다. 이렇게 다니일, 쿠르프스키, 아바쿰으로 대표되는 러시아 고대의 여러 인간 유형은 여러 시대에 걸쳐 존재하나 여전히 사회의 주도적인 역할을 담당해내고 있는 지성인들의 모습을 잘 보여주고 있다. 이들의 개인적인 지성인의 원형은 오늘날 다수로 퍼져나게 지성인의 여러 유형들로 굳어지게 된다고 말할 수 있다
본 논문에서는 고대 러시아 문학 작품들 가운데 3편을 분석하고 있다. 본 연구에서는 11세기부터 17세기에 이르는 고대 러시아 문학 작품 가운데에서 『순교자 다니일의 탄원서』, 『이반 뇌제와 안드레이 쿠르프스키의 서신교환』, 『아바쿰 생애전』 등 3편의 작품들의 저자인 다니일과 쿠르프스키, 그리고 아바쿰을 중심으로 지성인의 형상을 살펴보게 될 것이다. 특별히 이들을 선택한 것은 이들이 소극적인 지성인이 아니라 적극적인 모습을 지닌 지성인의 형상을 보여주기 때문이다. 자신들이 살고 있던 당대 권력과 기득권층에 대한 항의의 형태가 이들의 작품 속에 직접?간접적으로 매우 두드러지게 나타나 있다. 상황에 따라 다르게 나타나는 여러 유형의 지성인들의 모습 가운데에서 자신의 정치적인 위치를 차지하지 못하고 배척당하거나 유배당했던 지성인의 형상을 선별한 것은 이들이 지배적인 위치에 있는 지성인들보다는 당시에 고통을 당하는 쪽에 서 있는 지성인의 전형적인 형상을 보다 잘 보여주고 있다고 여겨지기 때문이다.
다니일은 자신의 어려운 상황을 호전시키기 위해 적극적인 공세를 펼치는 긍정적이고 적극적이며 발전적인 형상의 지성인이라고 할 수 있다. 이런 의미에서 러시아 문학에 등장하는 최초의 ‘적극적인’ 지성인으로 볼 수 있을 것이다.
쿠르프스키는 자신의 목숨을 던져둔 상태에서 황제를 질책하고 함부로 대하는 거친 서한을 썼던 사람이다. 자신이 황제와 대등한 가계 출신이라 하더라도 그리고 그가 아무리 강한 확신을 가지고 있다고 하더라도 그의 이러한 행동은 오늘날 행동이 따르지 못하는 지성인들에게 큰 도전을 던져주는 고대의 지성인임에 틀림없다고 할 수 있다.
하나님의 선택을 받았다는 선민의식에서 자신의 생애전을 쓴 아바쿰의 모습 속에서 우리는 그의 우월주의를 엿볼 수 있다. 아바쿰은 수구파의 대표로서 자신이 옳다고 여기는 신앙과 방식을 고수하고자 했던 외골수 지식인이었다. 맹목적으로 옛 신앙을 완강하게 보호하려는 투쟁 속에서 어려운 고통들을 겪으면서 자신의 가족을 그 고통들 속에 빠뜨리기도 했던 아바쿰은 결국 타는 장작 위에서 화형 당해야했던 거대한 열정을 지닌 사람이었다.
본 논문에서는 고대 러시아 문학 작품 속에 나타나는 지성인의 여러 가지 모습이 자신들의 시대, 혹은 처해진 상황에 따라서 서로 다르게 나타난다는 것을 보여주고 있다. 이렇게 다니일, 쿠르프스키, 아바쿰으로 대표되는 러시아 고대의 여러 인간 유형은 여러 시대에 걸쳐 존재하나 여전히 사회의 주도적인 역할을 담당해내고 있는 지성인들의 모습을 잘 보여주고 있다. 이들의 개인적인 지성인의 원형은 오늘날 다수로 퍼져나게 지성인의 여러 유형들로 굳어지게 된다고 말할 수 있다
목차
국문요약
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 결론
참고문헌
Резюме
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