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本稿考察了淸中葉揚州學人的實學思想和日常文化改變運動, 接近方法是在結合思想史與文化史的視角上, 推定揚州學人之實學思想波及到日常生活文化, 整頓改變了華麗奢侈 ? 浪費頹廢的揚州文化, 說明實學運動是在日常生活上擴大了的實踐文化運動. 其硏究結果如下.
首先, 淸中葉揚州經濟繁盛, 以生産販賣魚鹽爲中心, 發展了流通 ? 香料? 染料 ? 出版等各種産業, 硏究西洋器物製作應用到實際生活中. 特別是鹽商結合了學人, 揚州發展爲紳商社會, 其中特異職業群和無賴輩占居了一定空間. 揚州文化是商業的通俗的, 不但奢侈華麗如園林畵舫, 而且甚浪費, 甚至流行病理風潮如妓生 ? 賣淫 ? 同性愛 ? 人身賣買等, 如此的文化是必須要整頓改變的.
再者, 在揚州的經濟繁榮下成立發展了揚州學派. 揚州學人追求通學, 其性格是强調實學, 1)以硏究古學辨明義理在日常生活, 卽理想學術是以實學爲中心會通義理學. 2)究明聖王聖賢之義理是窮極地在現實的實際生活內强調了實踐 ? 實用 ? 經世, 義理學不是空虛的宋明心性論, 是實學的新義理學. 3)硏究了自然科學和實用學術如天文 ? 曆算 ? 地理等. 4)特別重視實事求是, 以小學接近爲全體學術的基礎, 超越學派門戶的見解求是會通. 從此揚州學人在通經致用 ? 經明行修的旗幟下, 適用于現實社會內實踐的經世的通學, 批判整頓改變了揚州的通俗商業文化和頹廢日常文化, 又推動了對商人的反撥批判的士人意識, 或者士人的公天下意識和隱逸論.
三者, 揚州學人崇尙德行禮義的實踐. 指向學行兼備, 高度評價敦品和身行比較學術, 否定爲名的學術如科擧制義, 讀書和敎育是指向躬行 ? 實踐 ? 身敎, 善如方申. 如德行不足者之美文棄之, 不立儒林傳. 德行之重要德目是孝悌, 特別强調孝. 又重視實踐的禮義, 這些糾正了華麗奢侈浪費頹廢的揚州文化, 各種宴會和儀禮上大夫使用的8~10豆減爲4豆, 喪事中禁止樂器演奏, 批判了地官設定遠地明堂. 禮義是超越讀誦和硏究實踐在現實社會之中, 如焦循在遊戱之中習禮. 甚至否定程朱學的天理以禮代之,重視在現實社會中的五倫五禮, ?廷堪之以禮代理是揚州學派的代表命題, 禮學反映了揚州學派的實學特徵.
四者, 展開了改變風俗的文化運動. 不但否定陰陽說 ? 老佛說 ? 神怪說 ?西王母信仰 ? 玉皇上帝崇拜 ? 巫覡信仰等各種民間信仰, 甚至排擊瑞祥,敎化異端邪敎以淨化人心, 持有對應敎匪反亂的性格. 揚州學人整頓女性文化, 汪中和劉毓崧在約婚未婚夫死亡時, 贊成未嫁女的再婚, 袁梅批判纏足贊成一般’女之改嫁. 揚州學人爲養育寡’和?兒運營育?堂 ? 恤?會, 構想貞苦堂和孤兒社. 此外揚州還是女流文學者和學術家活躍的場所.
總之, 揚州學人深趣德行禮義之實踐, 鼓吹其自矜心和優越感, 廢止科擧從中薦擧取士, 又張舜徽擧論實踐躬行是揚州學派之特徵. 但筆者思考是其內在强力實學思想, 進一步對揚州學派的評價不是在個人身上, 而是擴大于鄕村和國家社會, 實現大同社會, 卽包含了整頓改變日常文化, 如劉師培言及了敗類之儒者. 筆者雖有寡聞, 未知特定地域和學派的士人選拔, 但揚州學人反之. 汪喜孫言及工部尙書王引之的日常生活文化是?好的節儉例子, 超越一般的思考, 是揚州學人之日常文化的代表性格, 改變浪費頹廢的揚州文化, 在裏面强力地追求實踐 ? 實用 ? 經世 ? 事功的實學思想. 揚州學人之實學思想擴大了日常文化的改變運動, 反面這運動又充實了揚州學人的實學思想.
首先, 淸中葉揚州經濟繁盛, 以生産販賣魚鹽爲中心, 發展了流通 ? 香料? 染料 ? 出版等各種産業, 硏究西洋器物製作應用到實際生活中. 特別是鹽商結合了學人, 揚州發展爲紳商社會, 其中特異職業群和無賴輩占居了一定空間. 揚州文化是商業的通俗的, 不但奢侈華麗如園林畵舫, 而且甚浪費, 甚至流行病理風潮如妓生 ? 賣淫 ? 同性愛 ? 人身賣買等, 如此的文化是必須要整頓改變的.
再者, 在揚州的經濟繁榮下成立發展了揚州學派. 揚州學人追求通學, 其性格是强調實學, 1)以硏究古學辨明義理在日常生活, 卽理想學術是以實學爲中心會通義理學. 2)究明聖王聖賢之義理是窮極地在現實的實際生活內强調了實踐 ? 實用 ? 經世, 義理學不是空虛的宋明心性論, 是實學的新義理學. 3)硏究了自然科學和實用學術如天文 ? 曆算 ? 地理等. 4)特別重視實事求是, 以小學接近爲全體學術的基礎, 超越學派門戶的見解求是會通. 從此揚州學人在通經致用 ? 經明行修的旗幟下, 適用于現實社會內實踐的經世的通學, 批判整頓改變了揚州的通俗商業文化和頹廢日常文化, 又推動了對商人的反撥批判的士人意識, 或者士人的公天下意識和隱逸論.
三者, 揚州學人崇尙德行禮義的實踐. 指向學行兼備, 高度評價敦品和身行比較學術, 否定爲名的學術如科擧制義, 讀書和敎育是指向躬行 ? 實踐 ? 身敎, 善如方申. 如德行不足者之美文棄之, 不立儒林傳. 德行之重要德目是孝悌, 特別强調孝. 又重視實踐的禮義, 這些糾正了華麗奢侈浪費頹廢的揚州文化, 各種宴會和儀禮上大夫使用的8~10豆減爲4豆, 喪事中禁止樂器演奏, 批判了地官設定遠地明堂. 禮義是超越讀誦和硏究實踐在現實社會之中, 如焦循在遊戱之中習禮. 甚至否定程朱學的天理以禮代之,重視在現實社會中的五倫五禮, ?廷堪之以禮代理是揚州學派的代表命題, 禮學反映了揚州學派的實學特徵.
四者, 展開了改變風俗的文化運動. 不但否定陰陽說 ? 老佛說 ? 神怪說 ?西王母信仰 ? 玉皇上帝崇拜 ? 巫覡信仰等各種民間信仰, 甚至排擊瑞祥,敎化異端邪敎以淨化人心, 持有對應敎匪反亂的性格. 揚州學人整頓女性文化, 汪中和劉毓崧在約婚未婚夫死亡時, 贊成未嫁女的再婚, 袁梅批判纏足贊成一般’女之改嫁. 揚州學人爲養育寡’和?兒運營育?堂 ? 恤?會, 構想貞苦堂和孤兒社. 此外揚州還是女流文學者和學術家活躍的場所.
總之, 揚州學人深趣德行禮義之實踐, 鼓吹其自矜心和優越感, 廢止科擧從中薦擧取士, 又張舜徽擧論實踐躬行是揚州學派之特徵. 但筆者思考是其內在强力實學思想, 進一步對揚州學派的評價不是在個人身上, 而是擴大于鄕村和國家社會, 實現大同社會, 卽包含了整頓改變日常文化, 如劉師培言及了敗類之儒者. 筆者雖有寡聞, 未知特定地域和學派的士人選拔, 但揚州學人反之. 汪喜孫言及工部尙書王引之的日常生活文化是?好的節儉例子, 超越一般的思考, 是揚州學人之日常文化的代表性格, 改變浪費頹廢的揚州文化, 在裏面强力地追求實踐 ? 實用 ? 經世 ? 事功的實學思想. 揚州學人之實學思想擴大了日常文化的改變運動, 反面這運動又充實了揚州學人的實學思想.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 揚州의 經濟社會 발전과 實學思想의 展開
Ⅲ. 揚州學人의 日常生活文化 改變運動
Ⅳ. 맺음말
〈中文提要〉
참고문헌 (40)
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