陽明學이 佛學이라는 批判에 대한 陽明學的 解明

송하경

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자료유형: 학술저널

저자정보: 송하경

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제5호

발행연도: 2001.2

수록면: 5 - 33 (29page)

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양명학에 대한 전반적인 이해는 왕양명이 開悟한 良知로부터 출발한다. “虛靈不昧衆理貝而萬事出. 心外無理, 心外無事”로 표현되는 良知(心)는 양명학의 세계관ㆍ인생관이 구현시켜 내는 세계의 보편적ㆍ궁극적 實在요, 생성ㆍ변화의 主宰요 인식ㆍ실천의 主體요, 가치ㆍ도덕의 來源이다. 따라서 양지는 그의 학설의 최고개념이며 궁극적인 話頭로서, 양명학은 良知哲學이라 말할 수 있다.
退溪와 같이 양명학이 佛學이라고 비판하는 학자들도 있거니와, 徐復觀은 양명이 양지를 虛靈不昧라고 말한 데 대해, 이는 증澄觀이 말한 靈知와 圭峯宗密이 말한 不昧에서 유래했다고 말한다. 또한 양명은 자신의 양지를 불학의 本來面目에 비유하면서도, 불학의 본래면목은 방편적 설법이며 유학에서 말 하는 양지가 참된 본래모습이라 말한다. 불가의 본래면목은 선악에 대한 思念을 단절해 버림으로써 간직되는 本來淸淨心이라면 유학의 양지는 시공에 따라 바름을 실현하는 本來倫理道德心이기 때문이다. 양명의 心外無理ㆍ心外無事ㆍ心外無物說의 각도에서 바라보면 양명학의 心과 불학의 心은 유사 하다는 비판을 면하기 어렵다. 그러나 불학의 심은 善意志나 志向性이 없는 단순한 空寂心에 불과하다는 점에서 現實否定心이요 寂滅心이다. 반면 양명학의 심은 적극적인 現實肯定心이요 倫理道德心이다.
어떤 학자들은 양명의 靜坐法이 불학의 정좌법과 같으며, 致良知(四句敎)의 교육은 불학의 漸敎와 頓悟를 닮았다고 비판한다. 그러나 양명학의 입장에서 말하면, 정좌법은 맹자의 收其放心法이요, 그 정신은 養浩然之氣에 근거한다. 致良知의 교육은 공자의 下學而上達을 계숭ㆍ발전시킨 것이다.
개괄하여 말하면 왕양명의 학문정신과 방법은 유학의 實有槪念에 근본을 두고 불학의 空槪念을 빌려, 유학의 理想境인 “尊德性而道問學, 致廣大而盡精微, 極高明而道中庸’을 실현하고자 한 것이다. 따라서 양명학에 대한 불학의 긍정적 영향을 높이 평가하면서도, 양명학이 공맹유학의 정신을 더욱 높은 차원의 경지와 방법으로 계승ㆍ발전시켰다는 데 더욱 주목하고자 한다.

對於陽明學全般性的了解,應從對王陽明在龍場開悟之“良知”的了解上開始. 其理由,是因?陽明提出的良知是陽明學術之中最高?念,而且是陽明學之究竟話頭. 在這點上看,陽明學可以說是良知哲學. 有學者們批判地說,陽明學是根於佛學. ?例,則明陳建說. “陽明良知之學, 本於佛氏之本來面目”,朝鮮朝李退溪說“王陽明之學,皆出於象山而以本心爲宗,皆禪學也”.
王陽明以“虛靈不?, 衆理具而萬事出. 心外無理,心外無事”之意, 說明良知?念. 這句話是在意味着,良知是陽明學的世界觀人生觀所現出的世界之普遍而究境的實在, 生成變化之主宰,認識實踐之主體, 價?道德之來源.
徐復觀對陽明以“虛靈不?”說明良知,說這虛靈不?本是澄觀說的“靈知”興圭峯宗密說的“不昧”?由來的. 陽明自己說. 佛學之本來面目是恰如儒學之良知, 但是佛學之本來面目爲了未認見本來面目者爲設的方便. 而且說眞正的本來面目,就是儒學之良知.　因爲佛學之本來面目是斷絶對善惡思念而爲認見保存的本來?淨心,而且儒學之良知是隨時空而爲實在事的本來倫理道德心. 所以, 可以說儒學之本來面目(良知)和佛學之本來面目是決不一樣.
陽明之“心外無理”ㆍ“心外無事”ㆍ“心外無物”之說來看, ?難免陽明學之心恰如佛學之心的誤會和批判. 可見, 佛學之心是不過於道德的善意志或向性缺乏的單純空寂心, 或是現實否定心, 或是寂滅心. 反爲陽明學之心是積極的現實肯定心, 或是倫理道德心.
有的學者們批判地說. 陽明施行的靜坐法是佛學之靜坐法,而且陽明致良知(四句敎)是恰如似於佛學之漸敎和頓悟. 在陽明學角度上看,其靜坐法是孟子之“收其放心”法,其精神是根於“養浩然之氣”的. 但追溯其源而講,陽明致良知敎是把孔子所謂“下學而上達”爲繼承發展的.
?而論之,陽明學精神和方法根於儒家之實有?念上, 而借用佛學之空?念, 想要實現“尊德性而道問學, 致廣大而盡精微,極高明而道中庸”的儒學理想境界. 所以, 高高地評價佛學對陽明學之肯定的影饗, 反而更要重視. 陽明學對孔孟儒學更高而大的層次之境界與方法的繼承和發展.

#良知 #心 #虛靈不昧 #本來面目 #四句敎 #靜坐法

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