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왕부지는 『老子衍』 「自序」에서 老子의 無爲淸淨의 가치에 대해서는 어느 정도 인정할 수 있으나, 儒學者로서 老子를 결코 龍과 같은 존재로 평가할 수는 없다고 보았다. 이것은 본문의 내용을 통해 볼 때, 본체와 작용을 서로 분리함으로써 결과적으로 ‘현상［有]’ㆍ‘본질[無]’과 ‘잠재[幽]’ㆍ‘드러남[明]’을 대립시킨 노자철학에 대한 왕부지의 평가에 기초한 것이었다. 이렇게 볼 때, ‘大道汎兮, 其可左右’ 해석을 중심으로 한 『『老子衍』의 思想史的意義는 세 가지로 정리할 수 있다.
첫째, 왕부지가 「自序」에서도 밝히고 있듯이 玄學과 佛敎, 그리고 禪宗의 논리가 아닌 儒學의 입장에서 『老子』의 本旨를 해석ㆍ비판하고 있다. 즉 전환기 儒敎知識人으로서 明왕조 멸망의 원인을 사상적 혼란에서 찾았던 왕부지에게 있어서는 당연한 임무로 받아들여졌다. 따라서 왕부지의 道家에 대한 비판은 玄學, 佛敎, 陽明學에 대한 儒家의 비판의식과 같은 맥락에서 이해할 수 있다.
둘째, 왕부지는 『老子』 연구를 통해 자신의 形而上學을 보완하여 易學思想의 핵심인 乾坤竝建에 적용하는 등,轉換期 知識人의 종합적인 성격을 보여주고 있다. 즉 그는 乾坤竝建을 활용하여 十二陰陽의 響背[表裏隱現］를 중심으로 明ㆍ顯과 微ㆍ隱ㆍ幽의 관계를 설명한다. 이로써 현상적으로 드러난 것은 실제로 존재하는 전체의 절반에 불과하기 때문에 하나의 卦에 있는 12位 중에 현실적으로는 6位 밖에 볼 수 없다는 주장을 내놓게 된다.
셋째, 왕부지는 儒家理念에 입각하여 『老子』를 해석하여 『老子衍』으로 재창조함으로써 노자철학의 새로운 지평을 열어 주고 있다. 그러나 왕부지 의 『老子衍』은 기본적으로 儒家의 입장에서 道家를포용한 것이기 때문에 이미 상당부분 변형되지 않을 수 없었다. 따라서 왕부지의 노자철학에 대한 해석과정에서 道家의 핵심개념은 자연스럽게 儒家의 핵심개념으로 전환되거나 왜곡되었을 가능성을 배제할 수는 없을 것이다.
첫째, 왕부지가 「自序」에서도 밝히고 있듯이 玄學과 佛敎, 그리고 禪宗의 논리가 아닌 儒學의 입장에서 『老子』의 本旨를 해석ㆍ비판하고 있다. 즉 전환기 儒敎知識人으로서 明왕조 멸망의 원인을 사상적 혼란에서 찾았던 왕부지에게 있어서는 당연한 임무로 받아들여졌다. 따라서 왕부지의 道家에 대한 비판은 玄學, 佛敎, 陽明學에 대한 儒家의 비판의식과 같은 맥락에서 이해할 수 있다.
둘째, 왕부지는 『老子』 연구를 통해 자신의 形而上學을 보완하여 易學思想의 핵심인 乾坤竝建에 적용하는 등,轉換期 知識人의 종합적인 성격을 보여주고 있다. 즉 그는 乾坤竝建을 활용하여 十二陰陽의 響背[表裏隱現］를 중심으로 明ㆍ顯과 微ㆍ隱ㆍ幽의 관계를 설명한다. 이로써 현상적으로 드러난 것은 실제로 존재하는 전체의 절반에 불과하기 때문에 하나의 卦에 있는 12位 중에 현실적으로는 6位 밖에 볼 수 없다는 주장을 내놓게 된다.
셋째, 왕부지는 儒家理念에 입각하여 『老子』를 해석하여 『老子衍』으로 재창조함으로써 노자철학의 새로운 지평을 열어 주고 있다. 그러나 왕부지 의 『老子衍』은 기본적으로 儒家의 입장에서 道家를포용한 것이기 때문에 이미 상당부분 변형되지 않을 수 없었다. 따라서 왕부지의 노자철학에 대한 해석과정에서 道家의 핵심개념은 자연스럽게 儒家의 핵심개념으로 전환되거나 왜곡되었을 가능성을 배제할 수는 없을 것이다.
목차
【요약문】
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 『老子衍』의 意義 및 限界
〈참고문헌〉
〈中文提要〉
참고문헌 (21)
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