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日本文化が外?の文化から大きい影響を受けていたことは、今までも多く言われてきたが、それは記述文化に限らず、日本の基層文化としての宗?思想においても言えることである。本稿では、道?、特に道?系の方術が修?文化とどのように?わっていたのかを考察し、日本の宗?思想が?一的な神の世界ではなくて、異質の文化が混交されることによって成り立っているという問題を、日本における呪術文化の視点からつきとめようとする。外?の呪術文化を取り入れることで成立した修?道は、??や道?を受け入れて日本的に?容させることによって成立し、日本人の?みの基層の部分を?ってきた。山伏とよばれる修?者は、山入りして修行を行うことにより自然が持つ生命のエネルギ?を?得してきた。修?の世界では、山は母?であり、その中で修?者が苦行を終えて新たに誕生するという構?をもつ。このような特?をもつ修?道の成立においては道?文化が?えた影響が最も大きかったが、その中でも卑?呼時代以?の道?系の鬼神信仰との?連を指摘することができる。つまり、鬼道や仙道を含んだ道?的なものが、役小角を祖とする修?道の基底をなすものであり、それが日本古?の山岳宗?の?制を大きく?え、修?道として展開されていたとみられる。
このような道?文化の日本への?播はどのような人?によって?われてきたのだろうか。道?系の方術の??は、?勒の例がそうであったように、古代の韓半島、特に百??を?由して輸入された可能性が大きい。民間にも流れ?んだ道?的な呪法は、『日本?異記』などにも?く影を落としている。
一方、呪術文化のなかでも宮廷を中心にした散?において幻術的要素が早くから切り捨てられたこと、呪禁?係者や呪禁職が陰陽道に吸?され、法制上形を?して消滅したこと、そこには、共に道?排除の原理が?いている。傀儡子のような?民芸能や山岳信仰の世界のように、中央?力の目が?きにくかったところでは、道?が自由に?まり、方術、または幻術的なものも活?に取り入れられていたと考えられるが、中央では、長屋王のあたりで、本格的な道?排斥運動が起こるのである。天武天皇の孫であり、高市親王の子供であった長屋王は、謀反罪とされ、自ら生命を絶つ。そこには、長屋王が左道を?んだという道?的信仰の問題が直截にからんでいるのである。散??が?止されたのは、長屋王の?がおこり、幻術をはじめ道?的習俗を禁ずる勅が出された時から五十余年あまりたつ、八世紀の後半のことであった。このように日本文化に流れ?んだ渡?文化のなかには、芸能として幻術の?史のように中央から排他されてきたものもある。その一方で、裏の文化?民衆の文化においては、連綿と?えられてきた呪術文化もある。それは、修?道における道?系方術である。外?から流れ?んだ呪術文化は?力に近いところにおいて排斥されても、?力から遠いところでは深く浸透していくという?子がうかがえるのである。
このような道?文化の日本への?播はどのような人?によって?われてきたのだろうか。道?系の方術の??は、?勒の例がそうであったように、古代の韓半島、特に百??を?由して輸入された可能性が大きい。民間にも流れ?んだ道?的な呪法は、『日本?異記』などにも?く影を落としている。
一方、呪術文化のなかでも宮廷を中心にした散?において幻術的要素が早くから切り捨てられたこと、呪禁?係者や呪禁職が陰陽道に吸?され、法制上形を?して消滅したこと、そこには、共に道?排除の原理が?いている。傀儡子のような?民芸能や山岳信仰の世界のように、中央?力の目が?きにくかったところでは、道?が自由に?まり、方術、または幻術的なものも活?に取り入れられていたと考えられるが、中央では、長屋王のあたりで、本格的な道?排斥運動が起こるのである。天武天皇の孫であり、高市親王の子供であった長屋王は、謀反罪とされ、自ら生命を絶つ。そこには、長屋王が左道を?んだという道?的信仰の問題が直截にからんでいるのである。散??が?止されたのは、長屋王の?がおこり、幻術をはじめ道?的習俗を禁ずる勅が出された時から五十余年あまりたつ、八世紀の後半のことであった。このように日本文化に流れ?んだ渡?文化のなかには、芸能として幻術の?史のように中央から排他されてきたものもある。その一方で、裏の文化?民衆の文化においては、連綿と?えられてきた呪術文化もある。それは、修?道における道?系方術である。外?から流れ?んだ呪術文化は?力に近いところにおいて排斥されても、?力から遠いところでは深く浸透していくという?子がうかがえるのである。
목차
一. はじめに
二. 修?道の成立と道?
三. 役小角と古代韓?の山岳信仰
四. 道?系方術の??
五. 道?系の方術士、呪禁師の問題
六. 結びに?えて-排除される道?文化
【?考文?】
要旨
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