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在中國哲學史上佛?與道家的交流是從格義佛?開始的. 所謂格義是指援引中國傳統思想，尤其是道家思想，會通佛??義的解釋方式. 魏昔玄學引起了對佛?般若思想的?究熱潮，最終形成了六家七宗. 至于格義佛?，鳩摩羅什來華后，譯講中論ㆍ大智度論ㆍ十二門論等諸論後，乃有一大改變. 換句話說，六家七宗是因?以道家之‘無’的?念解釋般若之‘空’思想犯了把空當成萬物之本體的謬論而受到批判. 此後隨着佛?盛行，道家自然受到佛?的影響. 唐初的道士成玄英之所以用重玄的理論解釋莊子的齊物論，是因?受到般若學的影響. 一方面，現代的學者也普遍認?唐中期以後禪宗盛行的根源在于老莊. 從而可以看出中國哲學史上道家與佛?是緊密聯系在一起的.
‘涉空得中’是郭象解釋莊子的齊物論之‘道樞’和‘兩行’時提出的命題，與六家七宗把‘空’解釋成萬物之本體不同，通過否定形而上者而自然消除是非之矛盾(沒有是非)的中道論理. 這與龍樹的‘空卽中道’思想非常相似的理論，使成玄英能用重玄的理論解釋莊子，促使唐代的道家與佛?有了緊密的聯系. 顯然，六家七宗解釋‘空’時引用的‘無’是受到了王弼的本體論之影響，而成玄英在般若思想的影響下發現的是郭象的‘涉空得中’之理論. 因此，比較郭象的‘涉空得中’與龍樹的中道思想，對?究道家與佛?之會通關係是非常重要的.
能同佛?會通的莊于哲學的特殊性在郭象的‘涉空得中’中發揮得淋盡致. 從這點上看，六家七宗的格義佛?因道家哲學的影響，而把‘空’誤解?本體論的一說是不?恰當的; 應該矯正?格義佛?繼承了道家的本體論的傳統的一面. 如上文所述，將道家的哲學解釋?本體論是王弼的傳統，如果換了是郭象的話對不會把‘空’解釋成本體論.
對於郭象的哲學的以前的?究大致可以分?兩種 : 一種是把郭象的哲學只看作存在論把他的有無?念解釋?宇宙蒼生的窮極的根據，一種是把郭象的哲學解?境界形態，把他的獨化論看作不是單純的無因有果論. 筆者反對把郭象哲學定?單純的存在論，郭象的自爾獨化論必依据‘涉空得中’的論理方式加以解釋.
‘涉空得中’是郭象解釋莊子的齊物論之‘道樞’和‘兩行’時提出的命題，與六家七宗把‘空’解釋成萬物之本體不同，通過否定形而上者而自然消除是非之矛盾(沒有是非)的中道論理. 這與龍樹的‘空卽中道’思想非常相似的理論，使成玄英能用重玄的理論解釋莊子，促使唐代的道家與佛?有了緊密的聯系. 顯然，六家七宗解釋‘空’時引用的‘無’是受到了王弼的本體論之影響，而成玄英在般若思想的影響下發現的是郭象的‘涉空得中’之理論. 因此，比較郭象的‘涉空得中’與龍樹的中道思想，對?究道家與佛?之會通關係是非常重要的.
能同佛?會通的莊于哲學的特殊性在郭象的‘涉空得中’中發揮得淋盡致. 從這點上看，六家七宗的格義佛?因道家哲學的影響，而把‘空’誤解?本體論的一說是不?恰當的; 應該矯正?格義佛?繼承了道家的本體論的傳統的一面. 如上文所述，將道家的哲學解釋?本體論是王弼的傳統，如果換了是郭象的話對不會把‘空’解釋成本體論.
對於郭象的哲學的以前的?究大致可以分?兩種 : 一種是把郭象的哲學只看作存在論把他的有無?念解釋?宇宙蒼生的窮極的根據，一種是把郭象的哲學解?境界形態，把他的獨化論看作不是單純的無因有果論. 筆者反對把郭象哲學定?單純的存在論，郭象的自爾獨化論必依据‘涉空得中’的論理方式加以解釋.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 原始佛敎와 莊子에 있어서 是非分別과 對立의 超越
Ⅲ. 龍樹의 四句否定과 中道思想
Ⅳ. 莊子四句와 郭象의 涉空得中
Ⅴ. 餘論
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