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Le 21 e siecle est evidemment l'epoque de l'image et de l'imagination. On n'a pourtant pas sincerement essaye de rapporter des reponses aux questions comme suit. Que doit-on entendre par l'imagination. Que pourrait-il signifier de dire que l'imagination soit primordiale. L'avancement de l'imagination n'est pas un des phenomenes ephemeres du 21e siecle. mais il signifie plutot que l'on est entre dans une nouvelle epoque du bouleversement epistemologique.
Si nous nous demandons quel sens elle peut etre. l'entre-savoir c'est dans le prolongement de la reflexion sur cette nouvelle epistemologie. Depuis la fin du siecle dernier. les relations interdisciplinaires ont sollicite tant d'interets, comme elles forment les anneaux reliant les disciplines scientifiques independantes, posent le fondement de la communication entre domaines, et ulterieurement ouvrent la porte vers la comprehension generale sur les etres humains. Chercher des moyens pour cette comprehension generale. ce ne signifie pourtant pas le rassemblement des connaissances fragmentees. Elle demande le changement epistemologique, de la vision mecanique a la vision organique.
La vision mecanique apprehende ce monde d'une facon quantifiante, en se basant sur la causalite objective. l'agnosticisme, et le dualisme. La vision organique soutient, au contraire, le pluralisme base sur l'unicisme, en mettant en avant la qualiteau lieu de quantite, en refusant la causalite objective., et en admettant la gnosis a l'interieur humain. Si nous resumons ceci en quelques mots, tous ces nouveaux courants sont sur la meme voie que la restitution des valeurs de la subjectivite humaine, exclues depuis longtemps sous le nom de 'la verite objective'. Au centre de ces courants se trouvent l'imagination, l'animalite et la nature des humains.
Les nouvelles tendances scientifiques, qui couvrent l'ensemble des domaines scientifiques, se traduisent par les mouvements qui essaient de comprendre les humains et le monde d'un autre point de vue que celui du mecanique et de l'objectivisme. Et c'est l'imagination qui se trouve au milieu de ces mouvements. Tandis que le rationalisme centre sur la raison s'interesse aux differences entre les etres humains, les cultures, et les disciplines scientifiques, l'imagination se focalise le plus sur le fond commun partage parmi les etres humains.
Les etudes sur l'animalite interne des humains et celles des mythologies font partie de ces mouvements, et il en est de meme avec la psychanalyse freudienne et la psychologie des profondeurs chez Jung. Gaston Bachelard a elucide qu'il yale soi imaginant a l'interieur des humains, ce qui equivaut a une revolution copernicienne de l'imagination, et Gilbert Durand a pose le fondement pour l'anthropologie generale basee sur l'imagination.
L'anthropologie de Durand est l'etude sur les etres humains qui fait entrevoir le fondement de la cohesion organique des sciences. Cette etude, qui demolit les barrieres entre domaines, ouvre les veritables inter-relations entre domaines scientifiques d'une maniere synthetique. Dans cette etude 'humaine', tous les domaines scientifiques forment un entier. Les sciences humaines et les sciences naturelles, separees depuis longtemps, s'y reconcilient.
Les concepts nes de l'evolution des sciences naturelles, l'implication de David Bohm, la chreode de Waddington, biologiste anglais, la forme causative de Sheldrake, biologiste anglais, la non-separabilite de Bernard d'Espagnat, physicien francais, et les themata de Gerald Bolton, physicien americain, etc. Ils font voir exactement ce que signifie la vision du monde organique, et montrent que l'imagination subjective domine a la racine des theories scientifiques, lesquelles les gens croient objectives.
Dans ce sens, l'imagination sert de l'adhesif entre les domaines scientifiques. Mais le role de l'imagination ne s'arrete pas la. Elle sert de l'adhesif pour toutes les sciences, mais a la fois du fondement de tous les savoirs. Le fondement de tous les savoirs, ne veut-il pas dire que l'imagination ait un caractere transcendant? Autrement dit, l'imagination relit tous les savoirs et par la elle les transcende. Les medias, l'informatique et la societe, d'ou la complexite du monde s'aggravant de plus en plus. Il est necessaire plus que jamais une nouvelle epistemologie sur l'imagination, le fil conducteur et le principe, qui assure les connexions de tels complexes.
Si nous nous demandons quel sens elle peut etre. l'entre-savoir c'est dans le prolongement de la reflexion sur cette nouvelle epistemologie. Depuis la fin du siecle dernier. les relations interdisciplinaires ont sollicite tant d'interets, comme elles forment les anneaux reliant les disciplines scientifiques independantes, posent le fondement de la communication entre domaines, et ulterieurement ouvrent la porte vers la comprehension generale sur les etres humains. Chercher des moyens pour cette comprehension generale. ce ne signifie pourtant pas le rassemblement des connaissances fragmentees. Elle demande le changement epistemologique, de la vision mecanique a la vision organique.
La vision mecanique apprehende ce monde d'une facon quantifiante, en se basant sur la causalite objective. l'agnosticisme, et le dualisme. La vision organique soutient, au contraire, le pluralisme base sur l'unicisme, en mettant en avant la qualiteau lieu de quantite, en refusant la causalite objective., et en admettant la gnosis a l'interieur humain. Si nous resumons ceci en quelques mots, tous ces nouveaux courants sont sur la meme voie que la restitution des valeurs de la subjectivite humaine, exclues depuis longtemps sous le nom de 'la verite objective'. Au centre de ces courants se trouvent l'imagination, l'animalite et la nature des humains.
Les nouvelles tendances scientifiques, qui couvrent l'ensemble des domaines scientifiques, se traduisent par les mouvements qui essaient de comprendre les humains et le monde d'un autre point de vue que celui du mecanique et de l'objectivisme. Et c'est l'imagination qui se trouve au milieu de ces mouvements. Tandis que le rationalisme centre sur la raison s'interesse aux differences entre les etres humains, les cultures, et les disciplines scientifiques, l'imagination se focalise le plus sur le fond commun partage parmi les etres humains.
Les etudes sur l'animalite interne des humains et celles des mythologies font partie de ces mouvements, et il en est de meme avec la psychanalyse freudienne et la psychologie des profondeurs chez Jung. Gaston Bachelard a elucide qu'il yale soi imaginant a l'interieur des humains, ce qui equivaut a une revolution copernicienne de l'imagination, et Gilbert Durand a pose le fondement pour l'anthropologie generale basee sur l'imagination.
L'anthropologie de Durand est l'etude sur les etres humains qui fait entrevoir le fondement de la cohesion organique des sciences. Cette etude, qui demolit les barrieres entre domaines, ouvre les veritables inter-relations entre domaines scientifiques d'une maniere synthetique. Dans cette etude 'humaine', tous les domaines scientifiques forment un entier. Les sciences humaines et les sciences naturelles, separees depuis longtemps, s'y reconcilient.
Les concepts nes de l'evolution des sciences naturelles, l'implication de David Bohm, la chreode de Waddington, biologiste anglais, la forme causative de Sheldrake, biologiste anglais, la non-separabilite de Bernard d'Espagnat, physicien francais, et les themata de Gerald Bolton, physicien americain, etc. Ils font voir exactement ce que signifie la vision du monde organique, et montrent que l'imagination subjective domine a la racine des theories scientifiques, lesquelles les gens croient objectives.
Dans ce sens, l'imagination sert de l'adhesif entre les domaines scientifiques. Mais le role de l'imagination ne s'arrete pas la. Elle sert de l'adhesif pour toutes les sciences, mais a la fois du fondement de tous les savoirs. Le fondement de tous les savoirs, ne veut-il pas dire que l'imagination ait un caractere transcendant? Autrement dit, l'imagination relit tous les savoirs et par la elle les transcende. Les medias, l'informatique et la societe, d'ou la complexite du monde s'aggravant de plus en plus. Il est necessaire plus que jamais une nouvelle epistemologie sur l'imagination, le fil conducteur et le principe, qui assure les connexions de tels complexes.
목차
Ⅰ. 이미지 상상력의 시대가 지니는 역설 - 인식의 전환점
Ⅱ. 서구에서의 학문 체계의 성립 과정
Ⅲ. 상상력-인간의 공통 토대
Ⅳ. 새로운 방법들을 가능하게 한 학문들의 흐름
Ⅴ. 신과학의 새로운 인식론 - 유기적 사유, 상상력과 과학의 만남
Ⅵ. 나오면서 - 학문들 간의 접합제로서의 상상력
Bibliographie
Resume
참고문헌 (0)
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