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For Heidegger, the first thing to be noted is the difference between the language of Being and the language of Beings. The former 'determines' the various kinds of essence and property of Beings, whereas the latter 'refers to' Da where men encounter Being. These two, however, are not different from each other because the language of Being is concealed by the language of Beings. The purpose of philosophy, then, is to deconstruct the language of Beings, and thereby reveals the language of Being. And this is why Heidegger thinks it is important to recover the pre-language which is not captured by the subject-predicate grammar, the defining characteristic of which is to make men to communicate with each other.
According to Heidegger, language is not the means of communication but the voice of Being. Poets are the soulful persons who wait for and listen to the voice. When a poet listens to the language of Being, the four worlds-earth and sky, divinities and mortals-are in harmony in the language. In this, the activity of a poet is sacred.
According to Heidegger, language is not the means of communication but the voice of Being. Poets are the soulful persons who wait for and listen to the voice. When a poet listens to the language of Being, the four worlds-earth and sky, divinities and mortals-are in harmony in the language. In this, the activity of a poet is sacred.
목차
Ⅰ. 언어의 보편적인 전달 가능성과, 사태와 기의, 기표간의 일치여부에 대하여
Ⅱ. 존재자를 위한 언어와 존재 언어의 차이
Ⅲ. 존재자의 언어로부터 존재 언어로 향하도록 하기 위한 전략들
Ⅳ. 존재자에 대한 언어는 인간이 말하는 반면, 존재언어는 언어가 말한다.
Ⅴ. 존재언어는 언어의 개념과 이미지를 넘어 그 배후 존재세계를 지시하는 언어이다.
Ⅵ. 존재언어의 근본특징
〈Abstract〉
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