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近代日本では、?南進論?の影響のもとで日本民族や日本文化の起原をアジアの南方に求める試みが盛んであったが、そこでは南方文化の?播にとどまらず、南方系民族の民族移動が前提とされていた。?時、定?だった鳥居龍?の日本民族起源論もやはり民族移動を前提に論理が展開されていた。しかし、帝?主義の崩?後、南方起源論は帝?主義に迎合したイデオロギ?と認識されただけでなく、?日本民族の起源?究?が?日本民族文化の起源?究?にとって代られ、鳥居?も文化?播の視角から評?されることとなった。ところが近年、人類遺??で先史時代の民族移動に?する?究が進められており、民族移動に先?的な業績を?した鳥居の??は再評?が待たれているといえよう。本稿ではこの間、十分な評?の機?を得れなかった鳥居の南方起源論について政治的背景、?問的系譜、??形成の契機などから考察することを目的とした。まず、政治的には、鳥居の現地調査が台??督府の南方政策と足?をそろえていたことは確かだとしても、?界が?大東?共???構想に迎合していた時代にむしろ沈?も守っていた点で、政治に?問を??させないという彼の所信を垣間見ることができる。その意味で彼の?を?構のイデオロギ?に還元することは不?であろう。また、鳥居?は基本的に他の?究者と同?に、日本民族をアイヌㆍ北方系民族ㆍ南方系民族の複合とみなすベルツ?を?承しているが、神話解?や考古?的成果などの援用に留まる他の?究者と違い、海外現地調査を基にしている点で差別化される。彼の南方系起源論の形成契機は、??の被差別部落民?究と台?原住民の調査を連携であり、それは?インドネシアン?の民族移動としてまとめられた。さらに台?調査の過程で得られた原住民と中?西南部の苗族系民族との系統というテ?マは、苗族系民族と日本民族との系統というテ?マに?展し、それは?インドチャイナ民族?の民族移動としてまとめられた。後者は?後、文化?播の?点に?換されて?承されてきが、近年は?長江文明論?に代表されるように、民族移動を前提とした文化論が提唱されいる。それは鳥居?における民族移動の?点が回復した形態の?承と見なせるであろう。
목차
서론
제1장 남진론의 계보와 도리이설
제2장 도리이설의 학통
제3장 남방계 민족의 민족이동
결론
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