칼 바르트(Karl Barth)의 성령론

김명용

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김명용 (장로회신학대학교)

저널정보: 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 장신논단 장신논단 제38집

발행연도: 2010.9

수록면: 91 - 117 (27page)

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성령에 대한 칼 바르트의 가르침은 어떠할까? 바르트의 성령론을 이해하기 위해서 우리는 그의 주저서인 『교회교의학』(Kirchliche Dogmatik I/1-IV/4)을 자세히 읽어야 한다. 이 방대한 저서에 나오는 성령론의 핵심은 다음과 같다.
1. 바르트에 의하면 하나님은 오직 성령을 통해서만 인식된다. 하나님의 말씀 역시 성령을 통해서만 인식된다. 성경이 하나님의 말씀인 것은 분명하지만 이 말씀의 인식은 오직 성령을 통해서만 가능하다. 창조 세계 역시 오직 성령을 통해서만 하나님의 창조 세계로 인식된다. 세상이 하나님에 의해 창조되었다는 것은 객관적 사실이다. 그럼에도 불구하고 성령이 없이는 객관적 사실이 객관적 사실로 인식되지 않는다. 그것은 세상을 지배하는 무(마귀)의 세력 때문이다. 진리를 진리로 인식하게 하는 성령은 그래서 진리의 영이다.
하나님은 세상을 통치하고 계신다. 하나님이 세상을 통치하신다는 것은 객관적 진리이다. 그러나 세상의 지혜는 이것을 모른다. 하나님이 통치하신다는 초월적 차원을 우리에게 열어 보이는 분은 성령이시다. 바르트에 의하면 히스토리(Historie)와 게쉬흐테(Geschichte)는 구분된다. 히스토리는 이 하나님의 초월적 통치를 모른다. 히스토리는 이 세상의 지혜의 영역이다. 하나님의 초월적 통치를 우리에게 전해주는 것은 게쉬흐테이다. 성경은 게쉬흐테에 관한 책이고 이 초월적 차원을 우리에게 열어 보여주는 분이 성령이시다.
2. 19세기의 신학은 성령의 신학이었다. 이 사실은 물론 많은 사람들이 잘 모른다. 헤겔(G. W. F. Hegel)에 의하면 세계 역사는 절대정신의 자기 발전의 역사이다. 절대 정신이란 무엇인가? 헤겔에 의하면 그것은 성령이시다. 바르트는 이와 같은 헤겔적 사고를 단호히 거부했다. 바르트에 의하면 성령의 신성은 인간의 영과는 철저히 구별된다. 성령은 인간의 역사를 심판하시는 영이시다. 인간의 역사는 그 자체로는 희망이 없다. 오직 성령만이 인간의 역사에 희망의 세계를 만드신다. 바르트는 그의 후기 신학의 시기에 유비신학을 발전시켰다. 유비신학은 세상 속에 행하시는 성령의 활동에 상응하는 신학이다. 바르트에 의하면 우리는 하나님 나라의 유비들을 이 땅에 만들어 가야 한다. 이 하나님 나라의 유비들은 우리들에 의해 만들어지는 것이지만 성령에 의해 촉발된 것들이다.
3. 바르트의 윤리학은 성령론적 윤리학이다. 바르트에 의하면 윤리학은 구체적이고 상황과 깊이 결부되어 있어야 한다. 바르트는 구체적 상황 속에서 성령께서 직접 명령하신다고 가르치고 있다. 바르트에 의하면 규범주의 윤리학은 잘못된 윤리학이다. 규범은 물론 중요하고 하나님의 뜻의 방향을 이해하는데 크게 도움이 된다. 그러나 중요한 것은 성령께서 개별자로서의 개인에게 그가 처해있는 상황 안에서 직접 말씀하신다는 사실이다. 바르트가 말하는 것은 상황윤리가 아니다. 바르트에 의하면 성령께서 도덕적 규범들을 자유롭게 사용하신다는 말이다. 이것은 성령론적인 윤리인데 곧 성령의 가르침을 직접 듣고 따라야 한다는 말이다.
4. 바르트에 의하면 성령은 교회를 모으고 하나님의 나라를 세우는 영이시다. 부활과 재림 사이의 시간이 성령의 시간이다. 이 시간 동안 성령은 예수 그리스도를 증거하고 하나님의 나라를 세우신다. 하나님의 나라를 세우기 위해 성령은 세상을 현재 심각하게 장악하고 있는 무의 세력과의 투쟁 속에 있다. 성령께서 무의 세력과의 투쟁 속에 있기 때문에 교회 역시 하나님의 나라를 세우기 위해 세상 속에서 싸우고 있다.

What is the teaching of Karl Barth of the Holy Spirit? In order to understand his teaching of the Holy Spirit, we must read his Church Dogmatics.
1. According to K. Barth, God is recognized only by the Holy Spirit. His Words are recognized only by the Holy Spirit. Although the Bible is God’s Words, it becomes God"s Words only by the Holy Spirit.
God"s creation is recognized as God"s creation only by the Holy Spirit. It is objective truth, that God created the world. But it can"t be recognized as objective truth without the Holy Spirit. The Holy Spirit is the Spirit of truth.
God governs the world. It is objective truth, that God governs the world. But the wisdom of this world doesn"t know this truth. The Holy Spirit opens us the transcendental governing of God. According to K. Barth, there is difference between Historie and Geschichte. Historie doesn"t know this transcendental governing of God. Historie is the wisdom of this world. Geschichte knows the transcendental governing of God. The Holy Spirit opens us Geschichte.
2. The theology of 19.th century was a theology of the Holy Spirit. According to G. W. F. Hegel the world history is the history of selfdevelopment of the asolute Spirit. What is the absolute Spirit? It is the Holy Spirit. K. Barth denies strictly this idea. According to K. Barth, the deity of the Holy Spirit is totally different from human spirit. The Holy Spirit judges the human history. The human history has no hope. Only the Holy Spirit makes hopes in this world.
K. Barth develops in his late days analogy idea. According to K. Barth, we must make analogies of the Kingdom of God in this world. Although these analogies are made by us, they are influenced by the Holy Spirit.
3. K. Barth"s ethics is a pneumatological ethics. His ethics is concrete and contextual. He doesn"t teach that we must always follow moral principles. Although the moral princeples show us God"s intentions, The Holy Spirit speaks us directly. But it is not a situation ethics. It is pneumatological. The Holy Spirit uses moral principles freely. We must follow the teaching of the Holy Spirit.
4. According to K. Barth, the Holy Spirit is the Spirit who builds the church and establishes the Kingdom of God. The time between resurrection and the second coming of Jesus Christ is the time of the Holy Spirit. The Holy Spirit testifies Jesus Christ and establishes the Kingdom of God. In order to establish the Kingdom of God, the Holy Spirit goes into battle against the power of nothingness which rules over the world. The church also goes into battle against the power of nothingness which rules over the world.

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참고문헌 (18)

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1. [단행본] - 김명용 / 2007 / 칼 바르트의 신학 / 이레서원

2. [단행본] - 이신건 / 1989 / 칼 바르트의 교회론 / 성광문화사

3. [단행본] - 전성용 / 1999 / 칼 바르트의 성령론적 세례론 / 한들출판사

4. [단행본] - 한국 바르트 학회 / 1970 / 바르트 신학연구 / 대한기독교서회

5. [단행본] - Barth, Karl / 1967 / Kirchliche Dogmatik I/1-IV/4, In Zürich: Theologischer Verlag, 1932-1967

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