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이용수
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장 자크 루소는 『학문예술론』에서 학문과 예술의 진보가 오히려 풍속을 문란하게 만들었다고 주장한다. 그런데 이러한 관점은 내적 모순을 야기한다. 왜냐하면 학문과 예술이 부정적이라고 주장하면서도 루소는 학문 및 예술 활동을 계속 수행해나갔기 때문이다. 루소는 특히 소설을 쓰고 희곡 작품을 상연하면서 이 문제에 대해서 상당한 정도로 내적 모순을 느끼고 있었다. 우리는 이 논문에서 우선 루소가 『학문예술론』에서 전개한 학문예술관을 고찰하고, 이 관점이 야기한 내적 모순이 과연 무엇인지, 그리고 그가 이 모순을 어떻게 해소하고자 했는지를 『학문예술론』과 그 이후의 저술들, 특히 『나르시스』 서문, 『달랑베르에게 보내는 편지』, 『신엘로이즈』 등을 통해 고찰한다. 내적 모순을 느낀 루소는 자신이 예술작품을 집필할 때 종종 자기변호 혹은 정당화를 시도한다.
루소가 학문과 예술을 비판하긴 했지만 이들을 완전히 부정한 것은 아니다. 학문과 예술이 타락에서 생겨났다 해도, 타락한 인간과 타락한 사회가 더 타락하지 않게 하기 위해서는 예술이 필요하다고 본 것이다. 학문과 예술에 대한 루소의 관점이 조금씩 변화를 보이기는 했지만 기본적으로는 동일하다. 그는 학문이나 예술보다는 덕성이 중요하다고 본 것이다. 학문과 예술의 진보가 인류에게 유익하다는 것을 당연시하는 맹목적인 믿음과 편견에 대해 루소는 도전한다. 루소는 이러한 진보를 신봉한 계몽주의를 근본적으로 비판하였고, 바로 여기에 루소의 진정한 독창성이 존재한다.
루소가 학문과 예술을 비판하긴 했지만 이들을 완전히 부정한 것은 아니다. 학문과 예술이 타락에서 생겨났다 해도, 타락한 인간과 타락한 사회가 더 타락하지 않게 하기 위해서는 예술이 필요하다고 본 것이다. 학문과 예술에 대한 루소의 관점이 조금씩 변화를 보이기는 했지만 기본적으로는 동일하다. 그는 학문이나 예술보다는 덕성이 중요하다고 본 것이다. 학문과 예술의 진보가 인류에게 유익하다는 것을 당연시하는 맹목적인 믿음과 편견에 대해 루소는 도전한다. 루소는 이러한 진보를 신봉한 계몽주의를 근본적으로 비판하였고, 바로 여기에 루소의 진정한 독창성이 존재한다.
목차
[국문초록]
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 『학문예술론』에 나타난 학문예술 비판
Ⅲ. 내적 모순
Ⅳ. 모순의 해소
Ⅳ. 결론
참고 문헌
[Abstract]
참고문헌 (16)
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1. [단행본] - 이용철 / 2006 / 루소: 분열된 영혼 / 태학사
2. [학술지(정기간행물)] - Barber, Benjamin R / 1978 / Rousseau and the Paradoxes of the Dramatic Imagination / Daedalus 107 (3)
3. [학술지(정기간행물)] - Barber, Benjamin R. / 1978 / Jean-Jacques Rousseau's / Political Theory 6 (4)
4. [학술지(정기간행물)] - D'Alembert / / Genève / Encyclopédie 7 : 576 ~ 577
5. [단행본] - Mornet, Daniel / 1950 / Rousseau. L'Homme et l'oeuvre / Hatier-Boivin
2. [학술지(정기간행물)] - Barber, Benjamin R / 1978 / Rousseau and the Paradoxes of the Dramatic Imagination / Daedalus 107 (3)
3. [학술지(정기간행물)] - Barber, Benjamin R. / 1978 / Jean-Jacques Rousseau's / Political Theory 6 (4)
4. [학술지(정기간행물)] - D'Alembert / / Genève / Encyclopédie 7 : 576 ~ 577
5. [단행본] - Mornet, Daniel / 1950 / Rousseau. L'Homme et l'oeuvre / Hatier-Boivin
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