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本稿は侘びの具?的な形態を表しているとも言える茶道具に?して、千利休の高弟であった山上宗二(1544-1590)が書き記した『山上宗二記』の中、名物茶道具に?する記載を中心に、侘び茶時代の名物道具と?寄道具とは何か、その?分について考察した。
『山上宗二記』に記?している茶道具は大きく床の間に飾る『床飾り』と、?際茶を点てる時使う『点前道具』とに分けて考えられる。道具の所有?遷の??も記し、正確な基準を決めて判?している。またそれらは本能寺の?で失ったという記?も多い。
茶道具の記載をみると、主に『?世はいかが』という比較的な?点で、道具の?値に疑問を持たせる場合が多い。これはマイナス評?的な表現だと言える。判?の基準は『?寄』である。?世の?寄とは、『今の茶の湯』という意味であり、利休によってもっと?細化された侘び茶を意味する。宗二は?存の侘び茶人の茶の湯を?承?授しながらも、利休が主導する新しい侘び茶を受け容れようとした。それが『?世はいかが』という表現を使って?存の名物道具と?別した。いくら高?な名物だとしてもその道具が必ず?寄道具として評?されるとは言えない。前代の茶の湯を否定して?世、利休が活動した時期の?創性を際立たせている。
今までの?究では、武野紹?を千利休の師匠として同じ茶道?という?点から考察されたが、『山上宗二記』には珠光を紹?よりたかく評?し、紹?は『一座建立』、利休は一座建立を嫌い、『一期一?』の理念を大事にしたという記?もあり、侘び茶人でも意見の相違があることが分かる。また茶道具の??名物は常に名物として存在するのではなく、時代による流行があり、その流行を導く茶人によってその?値が?わっていくことが伺える。
『山上宗二記』に記?している茶道具は大きく床の間に飾る『床飾り』と、?際茶を点てる時使う『点前道具』とに分けて考えられる。道具の所有?遷の??も記し、正確な基準を決めて判?している。またそれらは本能寺の?で失ったという記?も多い。
茶道具の記載をみると、主に『?世はいかが』という比較的な?点で、道具の?値に疑問を持たせる場合が多い。これはマイナス評?的な表現だと言える。判?の基準は『?寄』である。?世の?寄とは、『今の茶の湯』という意味であり、利休によってもっと?細化された侘び茶を意味する。宗二は?存の侘び茶人の茶の湯を?承?授しながらも、利休が主導する新しい侘び茶を受け容れようとした。それが『?世はいかが』という表現を使って?存の名物道具と?別した。いくら高?な名物だとしてもその道具が必ず?寄道具として評?されるとは言えない。前代の茶の湯を否定して?世、利休が活動した時期の?創性を際立たせている。
今までの?究では、武野紹?を千利休の師匠として同じ茶道?という?点から考察されたが、『山上宗二記』には珠光を紹?よりたかく評?し、紹?は『一座建立』、利休は一座建立を嫌い、『一期一?』の理念を大事にしたという記?もあり、侘び茶人でも意見の相違があることが分かる。また茶道具の??名物は常に名物として存在するのではなく、時代による流行があり、その流行を導く茶人によってその?値が?わっていくことが伺える。
목차
서론
제1장『야마노우에소지키(山上宗二記)』의 구성과 의의
제2장 다도구 분류와 명물 조건
제3장 스키도구(?寄道具)의 기준
결론
참고문헌
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