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주희는 중화신설을 계기로 持敬공부를 본령적인 위치에 올려 놓았다. 이러한 사유의 배경에는 호상학의 찰식단예나 선찰식 후함양의 공부가 이발 의식상에서 진행되는 것인 까닭에 이미 그 자체로 본령적인 위치를 차지 할 수 없다는 생각이 자리하고 있다. 다시 말해 의식 발동의 오염 가능성에서 벗어나 의식 이전에까지 작용할 수 있는 보다 근본적인 공부가 필요하다고 여긴 것이다. 그것이 바로 持敬공부다. 지경 공부는 그것을 통해 성과 천리가 顯現할 수 있는 순수한 심적 공간을 확보하는데 그 의미가 있다. 그래서 그는 정이천을 계승하여 “涵養須用敬, 進學在致知”라는 두 가지 다른 형태의 공부를 ?進할 것을 요구하면서도 그 가운데 敬공부의 본령적 위치를 부각시켰다.
이에 비해 양명의 공부론은 致良知라는 한마디로 요약된다. 致良知의 구체적인 공부는 의식상에서 진행되는 ?善去惡으로써의 격물공부이다. 그러나 위선거악 격물이 비록 의식상에서 진행되는 공부이지만 그 공부의 시작과 진행은 모두 무선무악한 심 본체에 의해 이루어지는 까닭에 주희처럼 의식의 발동이전 상태에까지 영향력을 미칠 수 있는 또 다른 공부가 요구되지 않는다. 그러므로 의식상의 위선거악 공부는 비 본령적인 공부가 아니며 오히려 그 공부를 통해 무선무악 심체를 현실 안에 구현할 수 있는 본령적인 공부 위치를 차지한다. 그러므로 四句?의 無善無惡心體는 따로 깨달아야 할 무엇이 아니며 致良知공부로써의 格物안에서 反觀되고 성취되는 본체의 작용방식과 경계를 말할 뿐이다.
이에 비해 양명의 공부론은 致良知라는 한마디로 요약된다. 致良知의 구체적인 공부는 의식상에서 진행되는 ?善去惡으로써의 격물공부이다. 그러나 위선거악 격물이 비록 의식상에서 진행되는 공부이지만 그 공부의 시작과 진행은 모두 무선무악한 심 본체에 의해 이루어지는 까닭에 주희처럼 의식의 발동이전 상태에까지 영향력을 미칠 수 있는 또 다른 공부가 요구되지 않는다. 그러므로 의식상의 위선거악 공부는 비 본령적인 공부가 아니며 오히려 그 공부를 통해 무선무악 심체를 현실 안에 구현할 수 있는 본령적인 공부 위치를 차지한다. 그러므로 四句?의 無善無惡心體는 따로 깨달아야 할 무엇이 아니며 致良知공부로써의 格物안에서 反觀되고 성취되는 본체의 작용방식과 경계를 말할 뿐이다.
목차
요약문
I. 서론
II. 주희의 본령 공부론
III. 양명의 본령공부론
IV. 나오는 말
참고문헌
ABSTRACT
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