삼한일통의식의 형성 시기에 대한 고찰 : 일본서기 '삼한' 기사의 분석을 중심으로 :일본서기 ‘삼한’ 기사의 분석을 중심으로

노태돈

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자료유형: 학술저널

저자정보: 노태돈 (서울대)

저널정보: 한국목간학회 목간과문자 목간과문자 제16호

발행연도: 2016.6

수록면: 107 - 127 (21page)

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삼한일통의식이 7세기 말 8세기 초에 형성되었다는 기존 설을 부정하고, 이 의식이 9세기 후반에 형성되었다고 여기는 설이 제기되었다. 이에 대해 720년 편찬된 일본서기에 기술된 삼한 기사를 검토하여, 신라에서 삼한 의식이 언제 형성되었는지를 살펴보았다. 일본서기에 기술된 ‘삼한’ 기사를 검토하면 다음과 같은 특징이 있다. 즉 ‘삼한’은 삼국을 뜻하며, 삼국은 모두 일본에 시종 종속적인 번국(蕃國)이었다고 여기었다. 그런데 이런 인식은 빨라도 7세기 중반 이후에 형성된 것이었다. 645년에 일어난 대화개신(大化改新) 직후, 왜국 조정이 고구려 사절에게 전한 말에서 고구려왕을 신의 아들(神子)이라 표현하여 공경하는 자세를 보였다. 그리고 일본서기 천지(天智) 원년(662) 12월조에 기술된 ‘삼한’을 언급한 기사의 일부는 중국 책 문선(文選)의 서도부(西都賦)의 기사를 원용한 것이다. 그러면서 서도부의 ‘구주(九州)’라는 단어를 일본서기에서는 ‘삼한’으로 바꾸어 기술하였다. 수·당대의 삼한 용례에서는 찾아보기 어려운 예이다. 삼한을 구주(九州)나 천하와 같은 뜻으로 여기는 이러한 일본서기의 ‘삼한’ 개념은 신라로부터 도입한 것임을 확인할 수 있다. 한편 그 뒤 삼국통일전쟁을 거치면서 일본의 삼국에 대한 인식에 변화가 생겼다. 668년 신라가 일본과 국교 재개를 한 뒤, 669년부터 신라가 당과 교전을 벌림에 따라, 신라는 일본의 지원을 바라게 되었고, 최소한 일본의 중립을 유지키 위해 진력하였다. 그런 가운데서 일본은 신라에 대해 우월적 입장을 취하였다. 그런 일본을 달래려고 신라는 물자를 보내는 등 저자세 외교를 감수하였다. 아울러 백제 땅이었던 금마저에 자리 잡은 고구려 유민의 나라인 소고구려도 신라의 통제 하에서 일본과 교섭하면서 시종 저자세를 취하였다. 676년 신라와 당 간의 군사적 대결이 휴전 상태가 된 이후에도 이런 측면은 당분간 지속되었다. 이런 신라와 소고구려의 일본과의 교섭 양태와, 그리고 일본 열도로 이주해 간 삼국 주민들의 열악한 형편은 당시 일본인들의 삼국에 대한 인식에 영향을 주었다. 삼국 모두 일본에 굴종적인 약소한 나라들이라는 인식이 그것이다. 그런 인식이 역사 서술에 반영되어, 거슬러 삼국과 일본과의 교섭 초기부터 그러하였다는 식의 기술을 낳게 하였다. 이런 식의 인식이 성립한 것이 언제 부터인가를 생각할 때, 유의되는 것이 신공황후전설에 대한 고사기와 일본서기 간의 기술의 차이이다. 720년에 편찬된 일본서기에선 신공황후가 신라를 원정하니, 삼한(三韓) 즉 삼국 모두가 항복해왔다고 하였다. 그에 비해 712년에 간행된 고사기(古事記)에서는 신라와 백제가 신공황후에게 항복하였다고 하였다. 삼국을 삼한으로 지칭하고, 삼한이 시종 일본의 종속국이라는 서술이 등장한 것이 720년 이후였음을 말해준다. 곧 삼국을 삼한이라고 칭하고 그것이 신라로 통합되었다는 신라인의 인식이 7세기 후반 이후 일본에 전해졌고, 다시 그러한 삼한이 거슬러 이른 시기부터 일본에 종속국이었다는 식으로 일본식의 삼한인식을 형성하게 되었던 것이다. 이를 통해 역으로 신라에서 삼한일통의식이 7세기 종반에는 형성되었음을 추단할 수 있다.

三韓一統意識が7世紀末から8世紀初に形成されたという旣存の說を否定し、この意識が9世紀後半に形成されたとみる說が提起された。これに對して720年に編纂された『日本書紀』に記述された三韓記事を檢討し、新羅で三韓意識がいつ形成されたのかを考察した。『日本書紀』に記録された「三韓」記事を檢討すると次のような特徴が見られる。すなわち、「三韓」は三國を意味し、三國はすべて終始從属的蕃國であったと考える。ところでこうした認識は、早くも7世紀中葉以後に形成されたものであった。645年に起きた大化の改新直後、倭國朝廷が高句麗の使節に高句麗王を神の子(神子)と表現し、恭敬する姿勢を見せていた。そして『日本書紀』天智元(662)年12月條記載の‘三韓’について言及した記事の一部は、中國の書物、『文選』西都賦の記事を援用したものである。でありながらも、西都賦の「九州」という單語を『日本書紀』では「三韓」と變えて記述したのである。隋 · 唐代の三韓の用例からは見出しがたい用例である。三韓を九州や天下のような意味として考えるという『日本書紀』の「三韓」概念は新羅から導入されたものであることが確認できる。一方、その後、三國統一戰爭を經て日本の三國に對する認識に變化が生じた。668年新羅が日本と國交を再開した後、669年から新羅が唐と交戰するにつれ、新羅は日本の支援を望むようになり、最小限日本の中立を維持するために盡力した。そうしたなかで日本は新羅に對する優越的立場を取るようになった。新羅はこのような日本を取り成そうと、物資を送るなどして、低姿勢外交を甘受した。また百濟の地であった金馬渚を據點とする高句麗移民の國である小高句麗も同樣に、新羅の統制下で日本と交涉しつつ低姿勢に終始した。676年、新羅と唐の間の軍事的對決が休戰狀態になった後もこうした側面は當分の間續いていた。こうした新羅と小高句麗の日本との交涉の樣態と、そして日本列島に移住して行った三國の住民の劣惡な狀況は當時、日本人の三國に對する認識に影響を与えた。三國すべて、日本に對して屈從的かつ弱小の國々であるという認識がそれである。そうした認識が歴史敍述に反映され、さらには遡って、三國と日本との交涉初期からそうであったという形式の記述が生まれるようになった。このような認識が成立した時期はいつからであるかを考える際、留意すべきことは、神功皇后傳說に對する『古事記』と『日本書紀』の間の記述の違いである。720年代に編纂された『日本書紀』では、神功皇后が新羅へ遠征すると、三韓、すなわち三國すべてが降伏して來たとした。それに比べ『古事記』では、新羅と百濟が神功皇后に降伏したとしている。三國を三韓と呼び、三韓が終始日本の從属國であるという敍述が登場したのは720年代以後であったことを示すものである。つまり、三國を三韓と稱しそれが新羅によって統合されたという新羅人の認識が7世紀後半以後日本に傳わり、そうした三韓認識がより過去へと遡って、太古から日本に從属國であったという形で日本式の三韓認識が形成されていったのである。ここから逆に新羅において三韓一統意識が7世紀中葉には形成されていたと推斷することができる。

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