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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동양사학회 동양사학연구 東洋史學硏究 第136輯
- 발행연도
- 2016.9
- 수록면
- 1 - 47 (47page)
- DOI
- 10.17856/jahs.2016.09.136.1
이용수
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本研究以位置于宣德门前中轴线上的皇室宫观景灵宫为中心，检讨北宋时期道教进入国家礼仪的方式和特征。笔者从宏观的角度，考察道教国家仪式所见唐宋间的历史继承和变化。
一般称为宋代是新儒学兴起的儒家崛起时代，但在北宋时代，道教对政治和礼仪上的影响力也达到巅峰。景灵宫是奉祀圣祖轩辕皇帝的纪念道观。宋真宗，为了删除澶渊和约的侮辱，粉饰太平盛世，就伪造天书和圣祖临降事件，建立景灵宫。当然，所有的过程为进入国家礼仪体系而扩大教势并加强社会影响力的道教集团所策划而实现。道教进入国家礼仪的努力，从山林神祭祀开始，而到了玄宗天宝年间，追尊玄元皇帝的太请宫祭祀，以预备礼仪的形式，终于编入到大祀郊祀礼里面。宋真宗时期，包括圣祖轩辕皇帝现神故事的编造和流布，景灵宫的建立，景灵宫祭祀的大祀编入在内的所有程序，都以唐玄宗时期为典范而设计的。
仁宗在景灵宫里，建立奉真殿，奉安了先亲真宗的御容后，景灵宫开始兼具祭祖的礼仪功能。尤其，到了神宗元丰五年(1082)，在宫内新建十一栋殿阁，把原先散布于都城各所寺观神御殿的帝后御容，搬移到景灵宫，景灵宫就成为皇家原庙。这些变化一定程度上反映着思想和政治势力的转换。真宗过世后，掌权的一些士大夫势力，主张天书埋葬于真宗的永定陵，缩减道教节日和礼仪，也激励反对重建尊奉道教至上神的玉清昭应宫。景灵宫的原庙化，就在批判天人相应的神秘主义，并强调内省修己的思想转换中呈现。北宋道教宫观景灵宫，紧密联系于儒教郊庙礼仪的形式和内涵，就成为核心地位的国家礼仪。
一般称为宋代是新儒学兴起的儒家崛起时代，但在北宋时代，道教对政治和礼仪上的影响力也达到巅峰。景灵宫是奉祀圣祖轩辕皇帝的纪念道观。宋真宗，为了删除澶渊和约的侮辱，粉饰太平盛世，就伪造天书和圣祖临降事件，建立景灵宫。当然，所有的过程为进入国家礼仪体系而扩大教势并加强社会影响力的道教集团所策划而实现。道教进入国家礼仪的努力，从山林神祭祀开始，而到了玄宗天宝年间，追尊玄元皇帝的太请宫祭祀，以预备礼仪的形式，终于编入到大祀郊祀礼里面。宋真宗时期，包括圣祖轩辕皇帝现神故事的编造和流布，景灵宫的建立，景灵宫祭祀的大祀编入在内的所有程序，都以唐玄宗时期为典范而设计的。
仁宗在景灵宫里，建立奉真殿，奉安了先亲真宗的御容后，景灵宫开始兼具祭祖的礼仪功能。尤其，到了神宗元丰五年(1082)，在宫内新建十一栋殿阁，把原先散布于都城各所寺观神御殿的帝后御容，搬移到景灵宫，景灵宫就成为皇家原庙。这些变化一定程度上反映着思想和政治势力的转换。真宗过世后，掌权的一些士大夫势力，主张天书埋葬于真宗的永定陵，缩减道教节日和礼仪，也激励反对重建尊奉道教至上神的玉清昭应宫。景灵宫的原庙化，就在批判天人相应的神秘主义，并强调内省修己的思想转换中呈现。北宋道教宫观景灵宫，紧密联系于儒教郊庙礼仪的形式和内涵，就成为核心地位的国家礼仪。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 景靈宮의 설립배경
Ⅲ. 경령궁의 전개와 성격변화
Ⅳ. 경령궁 의례의 종류와 절차
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
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