고정옥 민요 연구의 관점 변화와 인용 민요 자료의 성격

박경수

doi:10.56100/KFS.2019.12.57.7

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박경수 (부산외국어대학교)

저널정보: 한국민요학회 한국민요학 한국민요학 제57집

발행연도: 2019.12

수록면: 7 - 39 (33page)

DOI: 10.56100/KFS.2019.12.57.7

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이 글은 고정옥이 이룬 일련의 민요 연구 업적을 대상으로 민요 연구의 관점 변화와 인용 민요 자료의 성격을 집중 고찰한 것이다. 고정옥의 중요한 민요 연구는 세 차례에 걸쳐 이루어졌다. 경성제국대학 졸업논문(1938), 해방 후 내놓은 『조선민요연구』(1949), 월북 후 저술한 (『조선구전민요연구』(1962)의 민요 편이 그것이다.
고정옥의 졸업논문은 일제의 식민주의에 입각한 문화 관점 즉 ‘제국의 시선’을 그대로 수용함으로써 빚어진 조선민요 논의의 근본적 한계이자 문제점을 안고 있었다. 조선민요의 중요한 특성을 부정적인 속성으로 파악했다. 이는 피식민 문화를 야만적인 원시성(이를 ‘자연성’으로 호도함)으로 비하하는 제국의 식민주의 논리를 승인하는 결과로 비판받을 수 있다. 『조선민요연구』는 학부 졸업논문에 들어있는 식민주의에 편승했던 흔적들을 대거 지우면서 민요를 집단창작, 민중의식, 민족의 정체성을 중시하는 관점을 새롭게 정립한 후 구체적인 민요론을 전개했다. 『조선구전문학연구』에서 민요는 사회주의적 사실주의에 기초하여 인민성과 함께 ‘현실 반영의 진실성’을 무엇보다 중요한 민요의 가치로 논의했다.
『조선민요연구』에는 인용된 364편의 민요 자료 중 영남민요가 240편으로 전체의 65%를 넘었다. 영남민요 대부분은 타 지역 민요와 달리 현장조사 민요 자료들로 민요론 전개의 중요 논거가 되었다. 영남민요 중 함양지역 민요가 가장 많았다. 함양지역 민요는 모두 고정옥이 고향에서 1936년과 1938년 사이에 직접 수집한 것들로 추정된다. 『조선구전문학연구』 에서도 민요 자료의 인용 현황은 여전히 불균형을 보였다. 다만 인용된 62편의 민요 중 거의 30%에 해당하는 민요를 새롭게 적시하여 논의함으로써 민요론을 전면 새롭게 집필했다.
고정옥의 민요론은 일종의 함양에 대한 장소애(Topophilia)를 기반으로 지역 또는 장소(place)를 통한(through) 학문의 성격을 지닌다. 함양지역 민요로 인용된 〈아리랑〉, 일련의 〈모심기 노래〉, 〈자장가〉, 〈큰애기풀이〉 등이 민요의 성격을 논의하는 중요한 기반이 되었지만, 오늘날 이들 민요를 1930년대에 조사된 함양지역 민요로서 새롭게 인식할 수 있는 중요한 자료들이기도 하다.

This paper focuses on the changes in the perspective of folk song research and the characteristics of cited folk songs in a series of folk song research achievements. Ko Jeong-ok’s research on important folk songs was conducted three times. These include the graduation thesis of Kyungsung Imperial University(1938), The Chosun Folk Song Study (1949) after the liberation, and Folk Song Research Part in the Study on the Study on Chosun Oral Literature(1962).
Ko Jeong-ok’s dissertation had the fundamental limitations and problems of the discussion of Korean folk songs caused by accepting the colonialism based on Japanese colonialism, that is, the “eyes of empire.” Important characteristics of Korean folk songs were identified as negative attributes. This can be criticized as a result of approving the colonial logic of the empire, which devalues the colonized culture to barbaric primitiveness (which misleads it as ‘naturalness’). The Chosun Folk Song Study established concrete folk song theory after erasing many traces of colonialism and reestablishing the view of folk song as group creation, folk consciousness, and national identity. In the study on Chosun Oral literature, folk songs discussed the truth of reflecting reality as the most important folk song value based on socialistic realism.
In the Chosun Folk Song Study, 240 pieces of Yeongnam folk songs out of the 364 folk songs cited were over 65% of the total. Unlike the folk songs of other regions, most of the Yeongnam songs were the main materials to understand the nature of folk songs. Among the Yeongnam folk songs, folk songs in Hamyang were the most common. All folk songs in Hamyang are believed to have been collected directly by Ko Jeongok from 1936 and 1938. In the Study on Chosun Oral Literature, citation status of folk songs is still unbalanced. In the Study on Chosun Oral Literature, citation status of folk songs is still unbalanced. However, he wrote a whole new folk song theory by discussing new and timely folk songs, which account for almost 30% of the 62 folk songs cited.
Ko Jeong-ok’s study on folk songs is based on the kind of Topophilia about his hometown and has the nature of research through the place. It is also an important new resource for many folk songs in the Hamyang area surveyed in the 1930s.

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참고문헌 (33)

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강등학 / 1996 / 고정옥의 민요연구에 대한 검토 / 한국민요학 4:23~38

高橋亨 / 1936 / 京城帝國大學創立十週年記念論文集－文學篇

高橋亨 / 1933 / 民謠に現はれたる濟州の女 / 朝鮮 (212)

高橋亨 / 1933 / 北鮮の民謠 / 朝鮮 (219)

高橋亨 / 1968 / 東方學紀要 / 天理大學おやさと硏究所 :14

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